tag:blogger.com,1999:blog-13567371885188695492024-02-07T15:25:28.205-08:00DEMOCRACIA DIRECTAMiguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.comBlogger12125tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-37853473911566484092014-12-23T05:05:00.000-08:002014-12-23T05:05:00.765-08:00ULTIMAS CARTAS DE SACCO Y VANZETTI<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTTCL4_rmZGQ-uwCOL7a3bPhCCEu_5DPj4TS5IzKOGf-Jj5wTZNjzXBUwcblKEZXJryRSdcphaLhR5S4Vtz5VxDLK3ppWSjvgn9xjVD1k6WLSvVZNbBoiojESeoAw88KTApEjZsp0YGCci/s1600/sacoprimo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTTCL4_rmZGQ-uwCOL7a3bPhCCEu_5DPj4TS5IzKOGf-Jj5wTZNjzXBUwcblKEZXJryRSdcphaLhR5S4Vtz5VxDLK3ppWSjvgn9xjVD1k6WLSvVZNbBoiojESeoAw88KTApEjZsp0YGCci/s1600/sacoprimo.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11px;"><b>Hoy ,23 de agosto hace 86 años, el 23 de agosto de 1927 fueron asesinados en EEUU Nicolas Sacco y Bartolome Vanzetti. Estas son sus cartas de sus últimos dias.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 11px;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">1.-A LOS COMPAÑEROS y A LOS AMIGOS Y A LOS QUE SIGUIERON NUESTRO VIA CRUCIS<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">18 de octubre de 1921.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cárcel de Dedham, Mass.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Hemos sido erróneamente condenados por un atroz asesinato que otras personas cometieron. El crimen es completamente extraño a la lucha de los trabajadores para mejorar su situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No tenemos miedo a la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Todo trabajador, como siervo del capitalismo, afronta millones de veces la muerte en el cumplimiento de sus tareas. No tememos la muerte, pero nos rebelamos angustiados al pensar que debemos morir por un delito que no hemos cometido, por un hecho que no tiene ningún significado social. Desde los primeros años de nuestra juventud hasta el momento de la detención dimos nuestro tiempo, nuestras fatigas y los medios que ganábamos penosamente a la educación de los trabajadores, preparándolos para el día que el proletariado sepa emanciparse.<o:p></o:p></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No somos vulgares malhechores que robamos y matamos. Ningún hombre en condiciones mentales normales comete un asesinato. Los delitos de violencia son la demostración precisa de que la actual sociedad está en condiciones anormales que determinan esas formas especiales de delincuencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No es preciso aquí repetir la historia de nuestro proceso y de nuestra condena. Una red diabólica de mentiras fue construída en nuestro daño y algunos inocentes actos nuestros fueron hábilmente falseados por la mentalidad insidiosa de aquellos que en los defensores del trabajo, ven solamente enemigos de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El capitalismo americano no llega a comprender que un trabajador pueda ser un activo luchador contra la explotación y al mismo tiempo tener una inteligencia y un corazón que repudien los hechos de violencia. El complot tuvo el último retoque al ponerse en evidencia nuestra fe en la justicia de las reivindicaciones de los trabajadores. Esta razón fue suficiente para condenarnos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Si vamos a la silla eléctrica iremos, no porque se haya demostrado que somos culpables del delito que se nos atribuye, sino por nuestros ideales. E iremos permaneciendo fieles a nuestros principios, los cuales, si hoy son rechazados y combatidos, mañana dominarán la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Si morimos, moriremos con la convicción de que los hómbres de vanguardia deben morir siempre. Deseamos, mientras tanto, que nuestra muerte no ocurra en vano y que vosotros, trabajadores que hacéis posible la vida de la sociedad moderna, haréis que nuestro sacrificio sea más elocuente y útil al progreso social que lo sería nuestra vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No queremos morir inútilmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Si hemos de morir, haced al menos que nuestro sacrificio contribuya a abrir el camino a un mundo en el que no existan más las clases dominantes, sofocando las aspiraciones de la libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">2.-FRAGMENTO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dedham, 1921.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHSVjjxStT0zlfZ5BxhcUt4MJGuzbG4y4nwvtNjYiC5q6J4_kH2fDBv-0PtWHzOEim5Ft2wf458ttDmJWpBmVyUmh0BE-oXkPlPpQug_BMoAxoP8MrYh8ePTpIShqc8Otm8lcF4vSApEHA/s1600/sacocuatro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHSVjjxStT0zlfZ5BxhcUt4MJGuzbG4y4nwvtNjYiC5q6J4_kH2fDBv-0PtWHzOEim5Ft2wf458ttDmJWpBmVyUmh0BE-oXkPlPpQug_BMoAxoP8MrYh8ePTpIShqc8Otm8lcF4vSApEHA/s1600/sacocuatro.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">... Ahora es inútil hablar de la maquinación infame en que hemos sido envueltos ... Ahora se esclareció nuestra inocencia. Y el procurador Katzman sabe también que somos inocentes, que no somos vulgares asesinos. Pero sabe igualmente que somos italianos y además, subversivos ... ¡He ahí por qué se nos quiere matar! Si debo morir por aquella fe, por aquél noble y sublime ideal de justicia, fraternidad y libertad social que abracé espontáneamente, que defendí y propagué siempre por todas partes, educándome e instruyéndome, puedo gritar bien alto que muero altivo y orgulloso ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¡Valor, verdugo! Tú, en nosotros, destruirás dos hombres, pero no el pensamiento. El pensamiento vuela lejos, atraviesa todas las barreras de los prejuicios seculares de la sociedad corrompida, marcha sin tregua más allá de los mares y de las fronteras, a educar y crear una más decidida juventud rebelde, que sabrá dar el último golpe de gracia a esta sociedad, sepultándola bajo sus propias ruinas ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">3.-A SU HERMANO SABINO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dedham, noviembre de 1921.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mi querido hermano:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Puedes imaginarte qué alegría tengo cada vez que recibo una de tus cartas a través de los horrores de la infame bastilla de la libre América.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Tu carta está llena de ansiedad, de valor y de ese sentimiento de humanidad que surge, no solo de los afectos fraternales, sino de nuestra gran fe recíproca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Estoy contento al saber que los camaradas y amigos de Italia se agitan en defensa de dos inocentes, culpables sólo de amar la justicia y la humanidad, y deseo que sus esfuerzos sean coronados por el éxito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No creo en la justicia corrompida de América, pero dirijo el pensamiento hacia el proletariado del mundo y hacia los buenos camaradas. De ellos solo podremos esperar la libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Aquí los camaradas de América trabajan por todas partes y luchan sin descanso de suerte que después del veredicto que sacudió al mundo entero nació una profunda indignación en todos los corazones que alientan sentimientos de justicia y de libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ayer he recibido la visita de un compañero del Comité de defensa de Boston: Hemos hablado un par de horas y me ha dicho que nuestros abogados han ganado dos probabilidades de obtener la revisión del proceso. Así, el 1 de enero, el juez dictaminará u ordenará la revisión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En caso negativo, debemos apelar a <st1:personname productid="la Corte Suprema" w:st="on">la Corte Suprema</st1:personname> del Estado de Massachusetts.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Lucharemos hasta que el verdugo nos lleve a la silla fatal y que nuestro último grito será para la anarquía. Sí, por nuestra fe sabremos morir como supieron morir todos los mártires del pensamiento libre. Pero no por un crimen vulgar que no hemos cometido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Un beso infinito a todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Tu hermano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">4.-A L.D. ABBOTT, NUEVA YORK<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dedham, Mass. 1926.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoMLjjLaKxFldYOwJXFvjsrNfZ3G0lGiD4anoW6gzLSFU5MzIkgy7ki-ZAwqFKWRCK3-DQq4PZ4DB18P6jF6jJsLIuemZFPR1wqZyz4l1HjUNROKRoTDWBeXOcVmwAqiXMIFjWZycTujIX/s1600/sacotres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoMLjjLaKxFldYOwJXFvjsrNfZ3G0lGiD4anoW6gzLSFU5MzIkgy7ki-ZAwqFKWRCK3-DQq4PZ4DB18P6jF6jJsLIuemZFPR1wqZyz4l1HjUNROKRoTDWBeXOcVmwAqiXMIFjWZycTujIX/s1600/sacotres.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No abrigo ninguna gran esperanza en mi libertad personal. El proletariado revolucionario de Europa ha sido abatido por la reacción. Debemos, pues, abandonamos a la suerte. Pero de la reacción en Massachusetts no puedo esperar nada y por esto debo estar dispuesto a una muerte infame.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La razón por la cual no creo que se nos conceda la revisión del proceso es que las altas autoridades que nos la rehusarán saben exactamente que saldríamos ganando nosotros si el proceso se revisara. Para ellos sería una confesión de que han cometido con nosotros una injusticia. No sólo saldríamos en libertad, sino que su iniquidad se revelaría al mundo en el caso de un nuevo proceso. Además, para nuestros asesinos hay algo más peligroso que el desenmascaramiento, y es la libertad. Hemos atravesado por todo dolor, por todo peligro, por toda preocupación, por todo temor; hemos soportado, firme y dignamente, sin vacilaciones, una lucha a muerte de siete años. No hemos renegados de nuestra fe, no hemos demostrado ningún arrepentimiento sobre nuestra herejía y no hemos abandonado nuestras concepciones. Hemos permanecido anarquistas; no nos hemos arrojado a los pies de nuestros verdugos; les hemos mirado frente a frente y les hemos forzado a bajar la cabeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¿Qué esperaría un asesino capaz de hacer lo que el juez Thayer ha hecho con nosotros, de sus víctimas, si éstas están libres?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por estas razones se nos ha rehusado la revisión del proceso, y se nos rehusará todo lo demas. Nuestros enemigos saben que este es el único camino para terminar con nosotros y suprimirnos. Y yo me asombro de que ninguno de aquellos que hablan de este caso hayan mencionado ambas razones. No deberían ocultarlo, sino expresarlo altamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Saludos a todos los amigos de New York de mi parte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">5.-POR QUÉ NO FIRME <st1:personname productid="LA PETICIᅮN AL" w:st="on">LA PETICIÓN AL</st1:personname> GOBERNADOR FULLER<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cárcel de Dedham, 13 de mayo de 1927.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Queridos compañeros y amigos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La mayor parte de las veces, según los casos, el silencio y la tolerancia valen un tesoro, pero a veces las cosas son de tal modo repugnantes que revuelven hasta el estómago del más prudente. Por eso no se puede menos de tomar la pluma para aclarar la realidad de los hechos, que son muy diversos a como la prensa azuzadora dijo respecto de mi actitud al rehusarme a firmar la petición enviada al gobernador Fuller.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">He aquí como están las cosas: Dos días después de mi negativa a firmar la petición para un nuevo recurso legal, invocando una comisión imparcial para una investigación sobre todas las fases del proceso, vino a verme Mr. Ehrmann, el nuevo asistente abogado de Mr. Thompson, junto con el doctor Mayerson, psiquiatra de Boston, es decir el médico de que el Comité de defensa se ha servido siempre en estos años de peripecias de nuestra vida, y a quien por el buen trabajo prestado a la defensa, el Estado de Massachussetts lo recompensó con una bagatela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pocos mlnutos antes llegó mi compañera y Feliciani precedidos del abogado Mr. Ehrmann y el doctor Meyerson.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Apenas vi al doctor comprendí el asunto y sin quererlo, rozó un poco mi susceptibilidad. Después de cambiado el saludo y estrechado las manos, nos sentamos a una mesita. El interrogatorio giró sobre lo habitual: por qué me rehusé a firmar la petición, de que hablé extensamente en una carta anterior enviada a la prensa, con el deseo de verla publicada dentro de unos días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mr. Ehrmann fue el primero en interrogarme si nuestra causa había sido juzgada antes o después del juez Thayer, a lo que respondí que sí, y confieso que hice mal en no haberle respondido diferentemente, es decir, que tanto en la primera como en la segunda negativa de <st1:personname productid="la Corte Suprema" w:st="on">la Corte Suprema</st1:personname>, los jueces no hicieron más que aprobar la injusticia de Thayer y no han estudiado nunca los hechos y las nuevas evidencias del proceso, desde el punto de vista jurídico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pero Mr. Ehrmann fue muy prudente al no explicarme eso, porque quería llegar al objetivo que se habia propuesto, es decir, que yo no podía tener conocimiento de las cosas, puesto que no disfrutaba de mis plenas facultades mentales; pero hasta aquí no llegó, pues si se hubiese atrevido le habría respondido esto: Que si hace dos años, en nuestra primera apelación a <st1:personname productid="la Corte Suprema" w:st="on">la Corte Suprema</st1:personname>, hubiesen colgado al juez Thayer en el primer poste del alumbrado, ningún otro juez nos habría rehusado un nuevo proceso; a estas horas Sacco y Vanzetti estarían libres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqseNfn7Z3-6DZrNFK7q4erZ6DDfl5vMXuvTX0Af-3vMGR1x1J3ny74ekdElm9THEoFSunx0ofzVj_rSZOX5nAmaVe83JiB1Jpm5dMm5jwMBxeyY6qGWME5ETQWZvAHeqYHmwdHj86bNXJ/s1600/sacouno.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqseNfn7Z3-6DZrNFK7q4erZ6DDfl5vMXuvTX0Af-3vMGR1x1J3ny74ekdElm9THEoFSunx0ofzVj_rSZOX5nAmaVe83JiB1Jpm5dMm5jwMBxeyY6qGWME5ETQWZvAHeqYHmwdHj86bNXJ/s1600/sacouno.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Volvamos al doctor Mayerson, que después de haber preguntado otras varias cosas, me dijo: Dígame, Mr. Sacco, ¿cree usted que no firmando esta petición el pueblo podría salvarle?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">- No sé lo que el pueblo puede hacer mañana -respondí- pero tengo fe en los buenos amigos y compañeros que en la lucha de estos años pasados nos dieron vida; y las experiencias de estos siete años me enseñan a no firmar ningún otro papel legal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">- Ahora dígame, Mr. Sacco, continuó el doctor Mayerson; usted reconoce todas estas instituciones universitarias, políticas, religiosas; ¿considera usted a profesores, banqueros y políticos que ocupan hoy altos cargos en la nación, como enemigos o amigos suyos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">- ¿Cómo he de juzgarlos enemigos míos cuando hoy inician comicios de protesta y nos ayudan financieramente? Después de todo también ellos tienen un corazón. En mi vida he odiado a nadie; pero he defendido siempre al más débil, aun cuando de parte del más fuerte hubiese encontrado a mi padre; tanto es así -continué diciendo-, que con el patrón de la fábrica donde trabajé varios años éramos buenos amigos y a menudo le llevaba a su casa platos humeantes de tallarines. En cambio de eso él no me hacía nunca pagar los zapatos que compraba para mí y para mi familia; y ... comprenda ... para tantos otros pobres niños y madres descalzos y harapientos que sufrían en la miseria y en el dolor en el invierno rígido, sentía la necesidad de llevar a menudo los buenos tallarines de mi Rosina. Pero, dejándole a él a un lado, conozco por experiencia y por la historia de todos los siglos, la codicia y la tiranía de todos los amos, pues si en Los Malos Pastores O. Mirbeau dijo que también la burguesía tiene un corazón, demostró que ese corazón se conmueve sólo cuando los soldados cosacos han disparado sobre la muchedumbre inerme de los trabajadores que reclaman un pan menos duro; donde, entre los cadáveres de las madres y esposas de los trabajadores cae también el hijo del industrial; mientras que dos horas antes el patrón habría podido conservar la vida de su hijo y evitar toda aquella masacre de inocentes, concediéndoles un pan más para poder dar vida a los niños mal alimentados. Pero no, ha querido antes la masacre, para gritar después a la multitud de los huelguistas, enloquecido por el dolor: ¿dónde está mi hijo? ¡devolvedme a mi hijo y tomad todas mis riquezas! Pero, ¡ay! era demasiado tarde, su hijo había caído bajo el plomo de los cosacos a quienes el padre había ordenado hacer fuego sobre la muchedumbre inerme e inocente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Volviendo sobre el argumento, el doctor y Mr. Fhrmann me preguntaron otras cosas insignificantes que yo no creo útil reproducir; después trataron por todos los medios de herir mi sensibilidad. Pero me mantuve firme para no darles la oportunidad de decir que estaba ... Sin embargo, he aquí qué relato od usum delphini hizo el doctor Mayerson al gobernador Fuller, publicado en toda la prensa del 5 de mayo. He aquí en parte lo que dice en los puntos más inverosímiles que tomo del Boston Herald:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sacco no está loco. Sin embargo demuestra una evidencia de mentalidad anormal, que caracteriza una posición extremadamente fanática en su presente situación. Su estado de ánimo es hóstil a la firma de todo otro papel legal en su defensa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Más abajo dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sí, no hay duda que siete años de prisión sin ninguna ocupación y preocupación por su situación, han contribuido a reducirlo a un estado anormal, por lo cual el fanatismo ha intensificado en él la obsesión. A pesar de que no esté loco, su inaccesibilidad a todos los motivos, sus reacciones emocionales son patológicas. Su mente ha perdido la flexibilidad de que tiene necesidad el hombre para normalizar su situación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sin duda, después de esta falsa declaración hecha al gobernador Fuller, la prensa ha hecho su comentario, ocultando el pensamiento y la realidad de los hechos con el más bajo modo de ver y según sus intereses miserables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El gran filósofo A. Schopenhauer dice que el Estado es una obra maestra, es verdad, porque el uno ayuda al otro a sostenerse en pie para regir la pirámide nefasta que oprime y consume hasta los huesos al pobre trabajador. Es la historia de todos los siglos pasados y del presente, del humilde hasta el más alto educador intelectual. Cuando la escuela del uno y la acción del otro han perjudicado u obstaculizado las cosas o la función del Estado, éste, después de haberlos fusilado o crucificado o sepultado vivos por largos años en una tumba, trata de herirlos cun el arte de la ignominia, de la infamia, llamándoles fanáticos, locos, criminales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG2Xyudi5bR10N66PEywMeGPkwkabiVqynSXohMgfDHzcQfvUFtv-WawoRnY2OBE9xviN9asO0YyQMRJ8-EEbPe6hSgm8cYWWIKte3LhxrU6LkWoDMghDNroQ0Nz9LnKFJ1L2nPNNgtFA-/s1600/sacodos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG2Xyudi5bR10N66PEywMeGPkwkabiVqynSXohMgfDHzcQfvUFtv-WawoRnY2OBE9xviN9asO0YyQMRJ8-EEbPe6hSgm8cYWWIKte3LhxrU6LkWoDMghDNroQ0Nz9LnKFJ1L2nPNNgtFA-/s1600/sacodos.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Os saludo hoy, como mañana, desde el cadalso, os enviaré el último beso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Hoy son dos humildes trabajadores los que han empeñado la lucha; mañana serán otros los que ocuparán nuestro puesto; los habrá siempre, y frente a la tumba de los nobles caídos gritarán: ¡Abajo los que reniegan de todas las libertades y del bienestar de la humanidad oprimida!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Parece que el imperio del oro del mundo estrellado tenga miedo de ahorcarnos. Pero no es así. La sombra de estas dos ruinas no lo perturba en ningún modo, porque sabe por la historia que el pueblo ama con extrema pasión al puro, al más límpido, al hermano sincero de la miseria y del dolor que estuvo a su lado en la lucha de ayer y de hoy. Sabe también que la rebelión t!emenda de ese pueblo laborioso haría caer en el abismo -fácilmente- la obra maestra de la pirámide de la tiranía y de la miseria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y es claro que hoy esos señores se arrepienten de no haberse desembarazado ayer de nosotros con un tiro de revólver, como armaron la mano del sicario asesino que mató al compañero Kurt G. Wilckens en la prisión de <st1:personname productid="la Argentina." w:st="on">la Argentina.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pero sospecho de todo, a despecho del feroz Thayer y del fiscal Wilbur, unidos a sus colegas -dignos compadres de Katzmann- que desde el año pasado claman nuestra inmediata ejecución, la agitación se intensifica en todas partes en los Estados de <st1:personname productid="la Unin. De" w:st="on">la Unión. De</st1:personname> las minas a las fábricas, de los astilleros y de donde quiera que haya un rebelde -de aquí y del otro lado del Atlántico-. De las ciudades de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname>, de Francia, de México, de Suiza, etc., llegan peticiones de apelación, cartas de protesta de millares de trabajadores, de ciudadanos respetables, de abogados de fama mundial, de ilustres personajes de la ciencia, de la literatura, de profesores, instituciones. universitarias, políticas y religiosas de aquí y del resto del mundo llegan a montones todos los días al gobernador Fuller en favor de nuestra liberación inmediata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Todo eso es de buen augurio, ciertamente; y yo que he tenido fe siempre en los buenos y en los trabajadores del brazo y del pensamiento, pienso en una insurrección general que nos arrancará de las garras feroces de los barones de Massachusetts.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Al contrario, respecto de esto no hay que hacerse ilusiones, pues si hoy nos encontramos al borde de la tumba es porque hemos sido demasiado ilusos en estos últimos años; y yo que he subido uno a uno todos los peldaños de este doloroso calvario, tengo la firme convicción que el gobernador nos negará todo. Tanto es así que hasta hoy el gobernador Fuller, después de todas las cartas de protesta, de las Peticiones y de los llamados enviados -incluso el del Comité de defensa y la última enviada y firmada por Vanzzetti- solicitando una comisión de investigación sobre el caso, no ha iniciado ningún trabajo; y no sólo eso, sino que se ha rehusado a hacer ningún comentario o declaración relativa a nuestro proceso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Muchas Peticiones piden una postergación de nuestra ejecución, y muchas otras una conmutación de <st1:personname productid="la Pena. Sobre" w:st="on">la Pena. Sobre</st1:personname> esto último, si el gobernador es forzado por las circunstancias y por el miedo, nos conmutará la sentencia por prisión perpetua para desembarazarse así de nosotros. Pero no por eso cesará la lucha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¡Valor, hermanos! Otros, mañana, ocuparán nuestro puesto, y la esperanza y la confianza en nuestra fe que habéis demostrado en la brecha en estos siete años de lucha, está hoy en nosotros y nos sonreirá en el abrazo de nuestros queridos compañeros y en la lucha de mañana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En los acontecimientos de la lucha emprendida, tened fe en vosotros, pues en el sendero luminoso se unirán a vosotros otros hermanos para la lucha santa, hasta la meta de la victoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por todos los caídos, por todas las víctimas de los sin patria perseguidos, que se conmueva la protesta humana y en la revUelta audaz, en el combate por la liberación, suene a las puertas de los lupanares sedientos de sangre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Os saludo hoy como estoy seguro de enviaros mañana desde el cadalso el último beso de despedida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Con fe en vosotros, por la anarquía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">6.-A UN COMPAÑERO ITALIANO EN PARÍS<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">FRAGMENTO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cárcel de Dedham, 14 de mayo de 1927<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Yo sé que las autoridades capitalistas nos concederán todo lo que no puedan negarnos; pero ni más ni menos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">A la solidaridad heroica de los amigos, de los compañeros y del proletariado revolucionario del mundo, a la solidaridad de los pueblos es a lo que debemos el estar todavía vivos. Y de esa solidaridad dependerá hasta el fin nuestra suerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¡Cuánta sangre nuestra ha derramado, desde los mártires de Chicago en adelante, el capitalismo, o más precisamente la reacción norteamericanal! Pero Thayer está sano e incólume, pero todos los perjuros en nuestros procesos están sanos e incólumes, como también los jurados, y Katzmann, y Williams, y el esbirro Stewart, el brazo derecho de Katzmann.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No se ha tocado un cabello a uno solo de esos asesinos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En Chicago el elemento del delito apuñala jueces y ametralla representantes de la acusación pública; en New York un testigo de la acusación que debía testimoniar en un proceso contra elementos de la mala vida, fue acribillado a tiros mientras asistía a una comida dada en su honor; y los verdaderos y propios culpables se escurren, por la parte abierta de la cofia, de las garras de la llamada justicia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pero el puñado de sanguinarios bestializados que reclaman nuestra sangre al gobernador Fuller, no son alcanzados por nuestro terrorismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dean Wigmore, amigo personal del juez Thayer, llega a decir que nosotros, anarquistas, y nuestros compañeros, pertenecemos a <st1:personname productid="la Camorra" w:st="on">la Camorra</st1:personname> napolitana, a <st1:personname productid="la Maffia" w:st="on">la Maffia</st1:personname> siciliana, a <st1:personname productid="la Mano" w:st="on">la Mano</st1:personname> negra española y a no sé qué otras asociaciones criminales de <st1:personname productid="la India" w:st="on">la India</st1:personname> y de otros lugares aun, y habla de la tarea realizada por Thayer en una atmósfera de violencia cultivada por nosotros, e invoca para nosotros la hoguera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dejo a los estudiosos la misión de decir que los anarquistas y el anarquismo no tienen nada de común con las asociaciones criminales secretas; yo constato simplemente la verdad del proverbio: El que se hace oveja, lo come el lobo, y después lo afrenta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Afirmo una vez más que no confío más que en los amigos, en los compañeros, en el proletariado revolucionario internacional, la victoria de esta causa. A ellos solos les debemos la vida, a ellos solos deberemos el que el verdugo no nos tenga en sus manos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sólo vosotros podéis salvarnos y vengar nuestra sangre y nuestra muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y si morimos, con dos cadáveres más la reacción no podrá detener la historia y el porvenir, si vosotros sabéis, si vosotros deducís la enseñanza y la determinación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Thomas Jefferson, que sabía lo que decía, dijo que sólo el miedo tiene influencia sobre el corazón de los tiranos que a nada temen más que al castigo. Y Thomas Paine nos enseña que es exceso de locura esperar piedad donde se niega justicia. La piedad misma, cuando su objetivo es de guerra, se convierte en una insidia de guerra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¡Ay si no fuésemos vengados! Seguros por experiencia de la impunidad, los enemigos de la libertad no conocerían ya límite alguno ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">He llegado al punto que impone el silencio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Saludo ardientemente a todos los compañeros, ... también en nombre de Nicolás. Con saludo fraternal, tuyo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">7.-A LOS TRABAJADORES ARGENTINOS<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cárcel de Dedham, Mass., 1927<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nosotros deseamos decir a los compañeros, a los amigos, al pueblo argentino, que sabemos cuán grande, sublime y heroica es su solidaridad hacia nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sabemos que habéis dado el pan y el reposo vuestro, vuestra sangre y vuestra libertad por nosotros. Sabemos que hubo quien dió su vida por nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Vuestra solidaridad generosa nos reafirma en la fe anárquica y humana. Vuestro sacrificio heroico, nos hace sangrar el corazón, mas nos sostiene el ánimo dándonos la certeza de una victoria final del proletariado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nosotros saludamos a quien lucha por nosotros; a quien está preso por nosotros; a quien ha muerto por nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Compañeros: amigos, Pueblo de <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la Argentina</st1:personname>: nosotros morimos con vosotros en el corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y que ninguno de vosotros se desaliente, que ninguno vacile, que ninguno pierda el ánimo, cuando os llegue la triste nueva de nuestra muerte; que ella no os espante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La vía de la libertad, que es la vía del progreso y de la justicia, está empañada de sangre, sembrada de fosas. Solo los fuertes la pueden recorrer. Vosotros sois fuertes. Dos caídos más: ¿Y qué? Otros ocuparán nuestros puestos, más resueltos y numerosos que nunca. En alto los corazones: ¡viva la anarquía y la revolución social!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y recordaos de cuanto queremos deciros: el enemigo nos quiere muertos, y nos tendrá muertos para defender el privilegio y la tiranía, para humillaros, para acobardaros, para venceros, destruiros y encadenar los pueblos al carro de su esclavitud. El enemigo se ha embriagado con el llanto de nuestras mujeres, de nuestros viejos y de nuestros niños. Nos ha torturado, átomo por átomo, insultado, escupido, clavado, befado, empapado los labios de hiel y vinagre y, finalmente, ofrecerá a Mammón el humo de nuestras carnes maceradas y maltrechas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y este mismo enemigo clava sus inmundos tentáculos en la carne de todos los pueblos de <st1:personname productid="la Tierra" w:st="on">la Tierra</st1:personname>, prepara el más grande militarismo del mundo y se apresta a esclavizar la entera humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Hay que aplastarle la cabeza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El pasaría de buena gana sobre los cuerpos de los rebeldes, de los revolucionarios y de los libertarios: él se prepara a pisotear a la humanidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Los caídos, todos los caídos, deben ser vengados. ¡Guay si no lo son!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nosotros os enviamos un abrazo fraterno y el saludo augural.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">8.-A LOS ANARQUISTAS DEL MUNDO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Casa de <st1:personname productid="la Muerte" w:st="on">la Muerte</st1:personname>, agosto 4 de 1927<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Queridos camaradas: El gobernador Alvan T. Fuller, es un asesino como Thayer, Katzmann, perjuros del Estado y todos los otros. El me entrechó las manos como un hermano, haciéndome creer que estaba honestamente intencionado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ahora, ignorando a conciencia y negando todas las pruebas de nuestra inocencia, nos insulta y nos asesina. ¡Somos inocentes!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Esta es la manera de obrar de la plutocracia contra la libertad, contra el pueblo. Nosotros morimos por ser anarquistas. ¡Viva la anarquía!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Charlestown, Prisión del Estado, agosto 4 de 1927.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Queridos amigos y camaradas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En la celda de muerte, nos acaba de informar el Comité de Defensa que el gobernador Fuller ha decidido matarnos el 10 de agosto. No nos sorprende esta noticia, porque ya sabíamos que la clase capitalista es implacable y dura, y no tiene clemencia con los buenos soldados de la revolución. Estamos orgullosos de morir y caer como todos los anarquistas han caído y caen. Ahora sois vosotros, hermanos, camaradas, como ya os dije ayer, los únicos que podéis salvarnos, ya que nosotrds jamás tuvimos fe en el gobernador. Porque hemos sabido desde un principio que el gobernador Fuller, Thayer y Katzmann, son nuestros asesinos. ¡Viva la anarquía!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Con calurosos saludos y recuerdos a todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">9.-AL HIJO DE SACCO<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mi querido Dante:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Yo espero aun. Nosotros lucharemos hasta el último momento para reivindicar nuestro derecho a la vida y a la libertad, pero todas las fuerzas del Estado, del oro y la reacción están malditamente contra nosotros, porque somos dos revolucionarios,dos anarquistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Escribiré poco sobre esto, también porque tú eres demasiado joven para poder comprender plenamente el profundo significado de esto y de otras cosas de que hablaría de buena gana contigo si la situación me lo permitiese.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Empero, si eres bueno, cuando seas mayor comprenderás, entonces, el caso de tu padre y el mío y los principios de él y míos por los que hoy se nos mata.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Te diré ahora que, por todo cuanto se de tu padre, él no es un criminal, sino por el contrario, uno de los mejores hombres que yo haya conocido nunca. AlgÚn día serás capaz de comprender cuanto te digo: tu padre ha sacrificado todo lo que en la vida hay de más querido para el corazón y más sagrado para el alma, por su fe en la libertad y la justicia para todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ese día te sentirás orgulloso de tu padre y, si has seguido siendo lo bastante bueno, tomarás su puesto en la lucha entre la libertad y la tiranía para reivindicar el nombre suyo -el nuestro- y nuestra sangre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y comprenderás también cuán buena y valerosa ha sido tu madre para ti, para tU padre y para mí en estos años de lucha, de dolores, de pasión, de penas y de atroz agonía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Debes, por tanto, ser bueno, valiente, afectuoso hacia tu madre, hacia Inés, hacia Susi -buena y valerosa Susi- y hacer cuanto te sea posible para servirles de confortación y ayuda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Desearía también que te recordarás alguna vez de mí, como el compañero, el amigo de tu padre, de tu madre, de Inés, de Susi y tuyo. Puedo asegurarte que tampoco yo fui nunca un criminal y que jamás en la vida robé o asesiné, sino que luché modesta y exclusivamente para abolir el crimen entre los hombres y por la libertad de todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Recuérdate. Dante, que quien te diga lo contrario de tu padre y de mí, no será más que un mentiroso, que insultará la memoria de dos hombres caídos por la fe y el amor hacia la humanidad que ardían en sus corazones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sabe y recuerda, Dante, que si tu padre y yo hubiésemos sido dos cobardes, dos hipócritas, dos renegadores de nuestra fe, no hubiéramos sido nunca condenados a muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ellos no habrían considerado culpable ni siquiera a un perro sarnoso ni ejecutado a un venenoso escorpión en base a las evidencias inventadas contra nosotros. Y habrían acordado un nuevo proceso, aunque se tratara de un matricida u otro delincuente común que hubiese podido presentar las evidencias que repetidamente y en vano, hemos presentado nosotros para obtener la revisión del proceso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Recuerda, Dante. recuerda siempre esto: nosotros no somos ni fuimos nunca criminales; nos han juzgado culpables en fuerza a falsos testimonios, nos han denegado varias veces nuevo proceso y si somos ejecutados después de siete años, cuatro meses, y diecisiete días de indescriptibles torturas, es solo por la razón ya expuesta por mí: porque estuvimos y estamos siempre de parte de los pobres y contra la explotación y la opresión del hombre sobre el hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Los documentos sobre nuestro caso que tú y los demás tendréis ocasión de recoger y conservar, te probaran que tu padre, tu madre, Inés, mi familia, tu y yo, hemos sido sacrificados por y para la razón de Estado de la plutocracia reaccionaria norteamericana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Vendrá el día que comprenderas el sentido atroz de estas palabras, en todo su amplio significado, y ese día, Dante, tÚ nos honraras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y ahora, querido Dante, se siempre bueno y valeroso, siempre ... Un cariñoso abrazo de tu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bartolomé Vanzetti<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">10.-A SU HIJITA<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mi querida Inés:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Quisiera que pudieses comprender lo que te diré con espíritu ulcerado y con profundidad de afecto. Llevaré siempre, hasta el último día de mi vida, sobre mi corazón sin paz, la carta que me has escrito. Pediré que me la dejen llevar también a la tumba. ¡Cuánto habría deseado vivir contigo, con tu hermano Dante, con tu madre en una casita, perdida en el verdor de un bosque, unidos en una sola palpitación y en una sola ternura! Y en las tardes del verano sentarnos a la sombra de una encina, contigo en mis rodillas para enseñarte a leer, a escribir, a amar y a creer. Pero no ha sido así ... La maldad de los hombres no ha querido ... Un destino adverso nos ha dividido ... Esta vieja sociedad agonizante me arrancó brutalmente de los brazos de tu madre y de la profundidad de vuestro cariño, hijos míos, que me esperáis inútilmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pero yo sé que seréis buenos ... yo sé que vosotros sabéis que oS siento aquí, todas las horas ... y que os digo tantas palabras de pasión y de angustia ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Agradece por mí a todos los amigos que luchan por mi libertad ... y deja que te bese muchas, muchas veces, y que envíe también todos mis besos a tu hermanito y a tu mamá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Tu padre, Nicolás.<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">11.-TESTAMENTO A SU HIJO DANTE<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cárcel estatal de Charlestown, agosto 18 de 1927<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mi querido hijo y compañero:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Desde el día que te ví por última vez pensé escribirte esta carta, pero mi prolongado ayuno y el pensamiento de no poderme expresar como era mi deseo, me han hecho esperar hasta hoy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El otro día, apenas cese la huelga de hambre, mi pensamiento voló a tí y quise escribirte en seguida, pero advertí que mis fuerzas físicas no eran suficientes y que no estaba en condiciones de readquirirlas en un momento, debí, por lo tanto, suspenderla. Mas es necesario acabar antes de que nos conduzcan de nuevo a la celda de la muerte. Es mi opinión que, apenas <st1:personname productid="la Corte Suprema" w:st="on">la Corte Suprema</st1:personname> deniegue la revisión del proceso, nos conducirán al triste lugar, y el lunes, si nada ocurre, nos matarán apenas haya sonado la media noche.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Heme aquí, pues, enteramente sólo contigo, con toda la fuerza de mi amor, para abrirte los tesoros de mi pobre corazón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¡Nunca hubiera pensado que nuestro inseparable amor pudiera acabar tan trágicamente! Pero estos siete años de dolor me dicen que esto se ha hecho posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Empero, esta nuestra forzada separación no ha cambiado en un ápice nuestro afecto, que permanece más sólido y vivo que nunca. Más bien, si esto es posible, se ha agigantado más aún.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Esto no solamente es un gran modo de proceder en la vida, sino también la confirmación de un hecho: que el verdadero amor fraterno no sólo se muestra en los momentos de alegría y placer, sino más aún en los momentos de lucha y de sufrimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Recuérdalo, Dante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nosotros lo hemos demostrado y, modestia aparte, nos sentimos orgullosos de ello.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mucho hemos sufrido en nuestro largo calvario. Nosotros protestamos hoy, como hemos protestado ayer, y protestaremos siempre por nuestra libertad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Si desistí de la huelga de hambre fue porque ya no quedaba en mí, sombra alguna de vida, y yo había escogido esa forma de protestar para reclamar la vida y no la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mi sacrificio estaba animado por el deseo vivísimo que había en mí de volver a estrechar entre mis brazos a tu pequeña hermanita querida Inés, a tu madre, a tí y a todos mis amados compañeros y amigos. Por esto, hijo, vuelve ahora la vida, calma y tranquila, a reanimar mi pobre cuerpo, aunque el espíritu permanezca sin horizontes y siempre como perdido entre tétricas, sombrías, visiones de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y bien, querido muchachito mío, después de haberme hablado tu madre tantas veces de tí y de haberte visto en mis sueños días y noches, fue alegría inefable la de volverte a ver, estrecharte entre mis brazos y hablar contigo como solía hacerlo otros días ... aquellos días ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mucho te dije en esta ocasión y mucho deseaba decirte aún; pero ví que eras siempre el amoroso muchacho de aquel entonces ... que eras bueno con tu mamá, que tanto te ama, y no quise herir más largamente tu sensibilidad, porque estoy seguro que continuarás siendo el noble y buen joven que eres ahora y recordarás para siempre cuanto te dije.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Yo estoy tan seguro de esto como de que lo que voy a decirte ahora hará vibrar tu pobre corazón; pero no llores, Dante, porque muchas lágrimas ya han sido derramadas en vano -tu madre las ha derramado durante siete años, inútilmente. Por eso, hijo, en vez de llorar, hazte fuerte para poder estar en condiciones de confortar a tu pobre madre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Te diré ahora lo que yo solía hacer cuando quería distraer a tu madre de algpun triste pensamiento, para que tu puedas repetirlo cuando sea necesario. Ibamos de la mano, en un largo paseo a través de los campos al aire libre y bajo el sol radiante; recogía a mi paso flores silvestres de un lado y de otro, y se las ofrecía, y cuando la advertía cansada, la hacía sentar a la sombra de algún árbol, y ahí, en la viva y dulce armonia de madre natura, ella lo olvidaba todo y era felíz, tan felíz ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Recuerda, también esto, hijo mío. No olvides jamás, Dante, cuantas veces seas felíz en la vida, de no ser egoísta; comparte siempre tu dicha con los más infelices, más pobres y más débiles que tu, y no seas sordo nunca hacia quienes reclaman socorro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ayuda a los perseguidos y a las víctimas, porque ellos serán tus mejores amigos; ellos son los compañeros que luchan y caen como tu padre y Bartolomeo, que lucharon y hoy caen por haber reclamado felicidad y libertad para todos las pobres y harapientas muchedumbres del trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En esta lucha por la vida hallaras alegría y satisfacción y serás amado por tus semejantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por todo lo que tu madre me informa acerca de cuanto has dicho y hecho en estos últimos dias de atroz agonía sufridos por mí en la celda de muerte, yo estoy seguro de que serás un día el joven por mí soñado tantas veces, y esta certeza me hace casi felíz.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nadie puede saber o decir lo que será de nosotros mañana, pero si nos matan tu no deberás olvidar jamás de mirar a tus amigos y compañeros con la misma sonrisa jovial sobre los labios con que miras a tus más íntimos afectos, porque ellos te aman con el mismo amor de que rodean a todos los demás infortunados y perseguidos compañeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Y esto te lo dice tu padre, tu padre que lo es todo para ti; tu padre que los ama como los ama, que sabe y conoce la nobleza de su fe -que es la mía, Dante-, los supremos sacrificios que ellos afrontan todavía por nuestra libertad, porque yo he combatido a su lado, ellos son los que nos hacen vivir en el corazón una esperanza todavía. Solamente ellos podrán evitar nuestra electrocutación. Esta es la lucha, la guerra entre los ricos y los pobres, por la salvación y la libertad que tú, hijo mío, comprenderás mejor cuando seas mayor, en toda su grandiosidad y nobleza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Pensaba continuamente en ti, Dante mío, en los tristes días transcurridos en la celda de la muerte. El canto, las tiernas voces de los niños que llegaban hasta mí del vecino jardín de juego donde brincaba la vida y la alegría sin afanes -solamente a pocos pasos de distancia de los muros que aprisionan en una atroz agonía a tres almas en pena- todo me hacía pensar insistentemente en tí y en Inés, y os deseaba tanto, tanto, ¡oh, hijos míos! ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Más luego pense que fue mejor que no hayas venido a verme en esos días, porque te hubieras encontrado en la celda de la muerte, en presencia del cuadro espantoso de tres hombres en agonía, en espera de ser muertos, y quien sabe qué efecto hubiera podido producir en tu mente tan trágica visión, y que influencia hubiera podido tener en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por otra parte si tu no fueses un muchacho demasiado sensible, tal visión hubiera podido serte útil cuando, más adelante, pudieras recordarla para decir al mundo toda la vergüenza de este siglo que está encerrada en esa forma cruel de persecución y de infame muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sí, Dante mío, podrán muy bien crucificar nuestros cuerpos, como ya lo hacen desde siete años, pero no podrán destruir jamás nuestras ideas, que permanecerán aun más bellas para las generaciones futuras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dante, cuando me refería a tres vidas, quería decirte que con nosotros está otro joven, Celestino Madeiros, que será muerto junto con nosotros. El ya ha estado otras dos veces en la horrible celda de muerte -que debe ser destruida con la piqueta del progreso- esa horrible celda que deshonra al Estado de Massachussets. Se debería destruir esas celdas, para levantar en su lugar fábricas y escuelas para enseñar lo útil y lo bueno a centenares de niños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Dante, te exhorto una vez más a ser bueno y a amar con todo tu afecto a tu madre en estos tristes días, y yo moriré seguro que con todos tus cuidados y tus afectos ella será menos infeliz. Y no dejes de conservar un poco de tu amor para mí, hijo, porque yo te amo tanto, tanto ...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mis más fraternos saludos para todos los buenos amigos y compañeros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Afectuosos besos para la pequelia Inés, para mamá, y para ti un abrazo de corazón de tu padre y compañero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Nicolás Sacco<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=s-1Gi8ocgmc">http://www.youtube.com/watch?v=s-1Gi8ocgmc</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=bXeIHINtPWg">https://www.youtube.com/watch?v=bXeIHINtPWg</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=gcgYwTnBIIQ">https://www.youtube.com/watch?v=gcgYwTnBIIQ</a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Q7PZ6g7yfBc">https://www.youtube.com/watch?v=Q7PZ6g7yfBc</a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Tres textos de Cornelius Castoriadis sobre la democracia repesentativa</span></u></b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlZcyhnCM-k-7tr57hYm3oI6lR11pJlTodh6V8gPBvUaaznfjYCFyInCL_aWTaPwsAK19ynGdTO0B5KJa3gvzkHLwLOumKjcp7BQ60CM7U46EG5SHZNTESO_r8jYff0YZYyLN-EWX3_523/s1600/legisladores.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlZcyhnCM-k-7tr57hYm3oI6lR11pJlTodh6V8gPBvUaaznfjYCFyInCL_aWTaPwsAK19ynGdTO0B5KJa3gvzkHLwLOumKjcp7BQ60CM7U46EG5SHZNTESO_r8jYff0YZYyLN-EWX3_523/s1600/legisladores.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Uno de los ejes sobre los que siempre ha insistido el pensamiento republicano ha sido el del autogobierno ciudadano. Necesariamente vinculado a este autogobierno se encuentra el otro de los ejes del republicanismo: la responsabilidad necesaria de los ciudadanos (la<i> virtus, el vivere civile</i>) para que exista la ciudad republicana, la polis, la republica genuina y, en definitva, la política misma. Esta responsabilidad irrenunciable y aquel autogobierno hacen necesariamente plantearse la institución política que haga viable un autogobierno de cualquier colectivo protagonizado de manera directa por los que lo componen según la visión republicana de organización de lo común.</b></span><br />
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><br /></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> Rousseau fue, entre los herederos de la tradición del pensamiento republicano clásico, de los que se dieron cuenta del alcance, en términos de radicalismo democrático, de esta exigencia y de la inconsecuencia de la contraria, es decir de la naciente institución de la representación política. La democracia liberal representativa, fue en la praxis y sin embargo, el sistema finalmente triunfante en concordancia con su propia concepción de la política tan contraria al republicanismo.</span></b><br />
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><br /></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> Esta ideología triunfante concibió la libertad política como el gozo privado de derechos y posesiones y no como la construcción del espacio propio de lo humano que surgía de la ciudad autogobernada por todos. La política, entonces, podría limitarse a una actividad propia de unos pocos, ricos, o sabios en quienes delegaban los ciudadanos para poder dedicarse privadamente al goce de sus riquezas. Los no poseedores de riquezas</span></b><br />
<a name='more'></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">s<b>e limitarían a dirigirse a una institución ajena a ellos, un Estado prestador de servicios y compuesto de personal “competente” para que atendiese sus demandas. El Estado, la actividad política misma , debería estar cercada en una jaula como si de una bestia furiosa se tratase, para que no interviniese en la libre disposición y libre arbitrio del uso de las riquezas por los ricos, incluyendo entre esas riquezas, a sus servidores dominados. Los representantes políticos encajaban en esa nueva concepción al ser los que servirían para que presentasen y se hiciesen eco de las demandas planteadas ante esa institución compuesta por técnicos y para que fuesen atendidas de manera experta, dado que el populacho, victima de las pasiones que le eran propias, no podría hacerlo. Como lo expresaría Benjamin Constant en su notorio texto de <st1:personname productid="la Libertad" w:st="on">la <i>Libertad</i></st1:personname><i> de los Modernos</i>: los pobres se ocupan ellos mismos de sus propios asuntos, los ricos lo hacen por medio de administradores, la democracia directa era cosa de pobres, la representativa, cosa de ricos. La democracia liberal representativa era una ciudad con funcionamiento característico , el del individualismo posesivo, cuyo fin era proteger el goce de las posesiones y de la vida privada,…. de quienes poseen. Los no poseedores seguirían en la obediencia civil de lo que la respetada y sacrosanta vida privada de sus amos le dictaba.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguLrCkwVplUaZ4EBaf2VoUZHmrgPmZ-sPy6g86dHul4_TC3u3jvZP7QGfBM0RtTPMIWNtotqIJGWIq00j-IRTPqu3HoypsepH53svCdhtKVXGcw2mkvpcol-xDZ6CKbxExXgTxW-XmyRR7/s1600/ricos+XIX.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><b><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguLrCkwVplUaZ4EBaf2VoUZHmrgPmZ-sPy6g86dHul4_TC3u3jvZP7QGfBM0RtTPMIWNtotqIJGWIq00j-IRTPqu3HoypsepH53svCdhtKVXGcw2mkvpcol-xDZ6CKbxExXgTxW-XmyRR7/s1600/ricos+XIX.jpg" /></b></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b> </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>El resto de la historia es conocido y sus avatares teóricos pasan primeramente para justificar el sistema de representación, reconociéndolo francamente como un instrumento óptimo para ser una barrera y límite contra la “cosa mala” que era la democracia .Posteriormente siendo la justificación ideológica y de mala fe inoperante y descarada – una vez que de la democracia no podría sostenerse que era una maldición de multitudes incapaces- se apoyo en una presunta imposibilidad técnica por otras razones que circunstancialmente se iban encontrando. Es ilustrativo de la mala fe el seguimiento de la deriva del argumento típico contra la democracia directa en la polémica postconstitucional americana : sus detractores propugnaban las ventajas de un estado extenso, porque esto impediría la participación democrática e indeseable de las masas y la obligada delegación en expertos y hombres cultos dada la envergadura de los problemas. Mas tarde, fue al contrario, se argumentaba que un estado extenso, lamentablemente no podía permitirselo.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjeLae57FTKy9u_trfEYqqFm76ZU07oZhhiw-s8D0TR_bR0zvkVefELTQ9NxiYuu3tbvTKWk95n1djd0ekAhzmJYtSo4az3k75SoIrvr4YNApmq63rN3BHJzq7p3IOtveLGkPaktna3L6V/s1600/daumier.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjeLae57FTKy9u_trfEYqqFm76ZU07oZhhiw-s8D0TR_bR0zvkVefELTQ9NxiYuu3tbvTKWk95n1djd0ekAhzmJYtSo4az3k75SoIrvr4YNApmq63rN3BHJzq7p3IOtveLGkPaktna3L6V/s1600/daumier.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>La institución de la representación política se vincula forzosamente con una concepción moderna de lo político puesta por el pensamiento liberal dominante .Para ésta, el Estado, lugar de lo político , está separado de la comunidad, se enfrenta a ella y lo gobierna. Ese Estado, ajeno, instancia superior a la que deben dirigirse las demandas de servicios y derechos tiene el monopolio de la actividad política concebida asi como una actividad propia de expertos y técnicos. El pueblo – cuanto mas apolítico mejor-no gobierna, no gestiona los asuntos comunes , se limita a la actividad de elección y control. No hay nada mas alejado de la visión republicana donde la actividad politica forma parte de la ética, es decir que es el hombre el autolegislador de sus propias normas y crea asi su mundo moral y político. El espacio político, la <i>res publica</i>, es por lo tanto el espacio propio de lo humano donde se gestiona , se acuerda y gobiernan las conductas y las normas que nos damos a nosotros mismos y su practica es por tanto la practica de la libertad y forma parte del desarrollo de nuestra personalidad moral. La actividad política directa del ciudadano es una actividad de desarrollo de la plenitud personal. Lo exclusivamente “ privado”-el <i>idion</i>, sitio de los <i>idiotes</i>- está privado de humanidad y de igualdad y es por lo tanto- y no solo por su naturaleza que se deriva de ello , sino por la experiencia de los hechos- el lugar de la dominación y de las monarquías de todo género.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Es, por lo tanto un debate que el republicanismo trae de manera permanente y que se hace particularmente agudo en la circunstancia de la praxis política contemporánea.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><st1:personname productid="La Cabaa" w:st="on"><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La Cabaña</span></st1:personname><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> aporta a la reflexión, como material de interés, tres textos de C.Castoriadis.(c )<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b>Textos:<o:p></o:p></b></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b>1.- Cornelius Castoriadis.-“<i>Democracia y relativismo”</i> .Debate en el MAUSS(1)<o:p></o:p></b></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrECbnwZxlG8wlCDDjL2tPuM3sElH6iiCMK_wiroTYyCmLdyryWmPl7S4xF8ydoKS_saYRz_QTu3LApNLq9hJLzmZICBcMlYWNrVspHwk7rW2FxEPG0esSttCYCXrA3Oijsr40RuPjeUSI/s1600/cornelius.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrECbnwZxlG8wlCDDjL2tPuM3sElH6iiCMK_wiroTYyCmLdyryWmPl7S4xF8ydoKS_saYRz_QTu3LApNLq9hJLzmZICBcMlYWNrVspHwk7rW2FxEPG0esSttCYCXrA3Oijsr40RuPjeUSI/s1600/cornelius.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> <b>(…) “. Retomo el hilo de su pregunta: ¿ Que posibilidad existe hoy, según usted, de hacer renacer formas de democracia directa y que relación podría tener ésta con el sistema representativo? Para mi , la única democracia es la directa. Una democracia representativa no es democracia, sobre esto estoy de acuerdo, no ya con Marx , sino sencillamente con Rousseau ( que no es por cierto el único que ha mantenido esta posición), que observaba que los ingleses solo eran libres el dia que elegían a sus representantes (1). Y ni siquiera ese dia (2). Porque cuando llega ese dia ya no hay naa que decidir. La próxima primavera habra elecciones a presidente de <st1:personname productid="la Repblica." w:st="on">la República.</st1:personname> ¿ en que va a consistir la libertad de los franceses? En elegir entre Balladur y Chcirac o Chirac y Delosr. Eso es todo. No hay otra libertad. No hay nada más.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>El gran argumento contra la democracia directa en las sociedades modernas es la dimensión de estas sociedades. Es un argumento de mala fe. Histórica, concreta y políticamente ¿Porque históricamente? El régimen representativo de Occidente es desconocido en <st1:personname productid="la Antigedad" w:st="on">la Antigüedad</st1:personname>, había magistrados no representantes Por lo que a mi respecta, estoy de acuerdo en que haya magistrados revocables, etc. pero no estoy de acuerdo en ser representado. Lo considera como un insulto personal. Hay un libro excelente de Yves Barel, sobre la cuidad medieval (3) que muestra bien el sentido de la evolución de la sociedad medieval . Fue publicado hace ya algún tiempo, pero no creo que las interpretaciones hayan cambiado mucho al respecto. Puede verse el el como aparece el régimen representativo en las ciudades de Occidente que tendían a autogobernarse en los siglos XI y XII. Estas ciudades contaban con la décima parte de la población de Atenas del periodo clásico- entre 30.000 y 40.000 ciudadanos activos, de los cuales, la mitad, se reunían en <i>ekklesia</i> y más quizá cuando había que tomar grandes decisiones. En estas ciudades medievales solo Vivian ente 3.000 y 6.000 personas. Peor no elegían magistrados, elegían representantes. La idea de la representación es una idea moderna, y es evidente ue su raiz se encuentra en la heteronimia y la alineación política. ¿Que son los representantes?¿Porque tiene que haber representes? Con el tiempo el término ha pasado a ser intrasitivo, pero al principio era transitito: los representantes son representantes de cara <i>al poder.</i> Por lo tanto el hecho de elegir representantes presupone que existe un rey, es el caso clásico de Inglaterra, por ejemplo, un rey ante quien se envía representantes. Y le rey gobierna – <i>King in his parliament</i>- no se trata de la monarquia absoluta, es el rey en su parlamento, son los representantes de los súbditos.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Esto no tiene nada que ver con la dimensión de la población , y la prueba de ello es que se puede plantear la cuestión desde otro ángulo. Suponemos qe en una nación moderna no puede haber democracia directa. ¿ porque no puede haber democracracia directa en una ciudad de 100.000 habitantes, es decir de 50.000 ciudadanos activos? no es por la dimensión , ya que en Atenas era posible cuando habíea 40.000 habitantes, ciudadanos activos. O establezcamos entonces la democracia directa en las ciudades de 40.000 habiantes activos. Pero no, nadie plantea la cuestión bajo ese ángulo. El argumento de la dimensión , para oponerse ala democracia directa es un de hecho un sofisma y no creo que se presente con buena fe.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>No quiero hacer la critica del rgimen representativo pues ya ha sido hecha cincuenta mil veces, no hay nada que añadir. Pero el verdadero argumento en pro de la democracia representativa- no hay que olvidarlo- es el argumentote Benjamin Constant en un texto de 1891: <i>De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos</i>, ya esbozado ieen Ferguson en <i>Un ensayo sobre la historia de ls sociedad civil </i>(1759). Estos autores no eran ideólogos ni teóricos de mala fe, eran politicos con los pies en la tierra. ¿ Cual es el argumento?. Es que, en las sociedades modernas, lo que interesa a la gente no son los asuntos comunes, es la protección de de los bienes de que disfrutan (jouissances). Estos son los términos que utiliza Constant, aunque Ferguson decía más o menos lo mismo. Constant añade además que, como la mayoría de la gente en una sociedad moderna trabaja en un oficio manual, en oficios embrutecedores, como los obreros de la industria, es por lo tanto completamente normal que exista un sufragio censitario y que solo las personas qe, por su forma de vida, tienen el tiempo disponible para reflexionar en los asuntos públicos y ocuparse de ellos (3).<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Queda la cuestión real de una democracia directa a escala de las sociedades modernas, de naciones, quizás de continentes, quizás de la humanidad entera. No poseo la respuesta sobre las formas institucionales para ello. Lo único que digo es que en la creación de los grandes movimientos políticos y sociales de la época moderna, se puede encontrar todavía gérmenes de formas de regimenes que permiten una democracia directa. Por ejemplo, en la forma de <st1:personname productid="la Comuna" w:st="on">la Comuna</st1:personname> de Paris o de los soviets- los verdaderos, antes de que hubieran sido domesticados por los bolcheviques- o de los consejos obreros; con un poder, el mayor posible, de las asambleas generales, es decir, de la democracia directa, en las decisiones ultimas y, subsidiariamente, como se diría ahora, un poder de delegados, pero de delegados elegidos y revocables, revocables en cualquier momento, es decir , sin capacidad para expropiar a la colectividad de su poder para arrogárselo ellos. (4).Sobre esto, repito una vez mas que yo pienso que la democracia solo puede ser democracia directa y que la democracia directa solo puede venir como resultado de un enorme movimiento popular de la sociedad, e la gran mayoría de la sociedad. Solo la creatividad de la sociedad puede dar respuestas que esten a la altura de un problema como este. Pero si la sociedad no es capaz de encontrar formas de ejercicio del poder que sena verdaderamente democráticas, aquellas que yo he esbozado, u otras, quiza mas eficaces, no habrá nada que hacer, habrá nuevamente un sistema representativo, habrá nuevamente lo que Marx llamo la recaída en el fárrago anterior, es decir, la recaída en la expropiación el poder los representantes, por los reposeen riqueza o por la gente que controla los medios de comunicación como hoy dia,etc<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
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<b><br /></b></div>
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<b><u><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">2.- Cornelius Castoriadis.- </span></u><u><span lang="EN-GB" style="font-family: Verdana; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">“Fait et á Faire”.- (5)<o:p></o:p></span></u></b></div>
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<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>“..La primera condición para que exista una sociedad autónoma-una sociedad democrática- es que la esfera pública/pública sea una <i>ecclesi</i>a y no un objeto de apropiación privada por parte de grupos particulares. Las implicaciones de esta condición son innumerables; afectan tanto a la organización de cualquier poder existente en la sociedad como a la designación y control de todos los individuos encargados del ejercicio de una parcela cualquiera de ese poder ( podemos llamarlos <i>magistrados);</i> tanto a la producción y difusión de la información ( asunto que en ningún caso es meramente técnico sino decisivamente político come he escrito en 1957<i>) </i>como, a un nivel mas profundo, a la <i>paideia</i> de los individuos (ya volveré sobre esto). “Constitucionalmente”, que lo público este en efectivamente en la esfera publica implica que los poderes legislativo, ejecutivo y judicial pertenezcan efectivamente al pueblo y sean ejercidos por él mismo.<o:p></o:p></b></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfE1g9u50nKIJWQlJTQZ5zTqDXTniQZf73YbIIm4Uay4SDfM6MzwGlBQpAbZWYQnmEToF8aveWO103W65Jw1P7k54ba8phaNKwFm8JwUyxlwDJ5Mxyy3iKN0lBnRE7TosGWhl5WUOX5it2/s1600/rousseau.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfE1g9u50nKIJWQlJTQZ5zTqDXTniQZf73YbIIm4Uay4SDfM6MzwGlBQpAbZWYQnmEToF8aveWO103W65Jw1P7k54ba8phaNKwFm8JwUyxlwDJ5Mxyy3iKN0lBnRE7TosGWhl5WUOX5it2/s1600/rousseau.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Aquí nos encontramos con la cuestión de la “representación”. Es penoso leer de la pluma de A.Heller que mi oposición a la idea de representación viene de que no era practicada en Atenas. No he cesado de repetir que la democracia ateniense no puede ser para nosotros nada más que un germen nunca un modelo. Habría que estar locos para pretender que una organización política de 30.000 ciudadanos pueda copiarse para organizar otra de 35 o 15o millones de ciudadanos, (…) A.Heller olvida la critica demoledora de la representación se ha hecho en <st1:personname productid="la Edad Moderna" w:st="on">la Edad Moderna</st1:personname>, a menos a partir de Rousseau, así como olvida igualmente las criticas igualmente devastadoras hechas al “mercado” capitalista. Elle que vive en Estados Unidos, ¿ignora que allí, un senador una vez elegido está seguro de serlo prácticamente para toda la vida (gracias a los fondos de los PAC ( Political Action Commitees que le llegan?.<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>¿Porque nuestros filósofos políticos no evocan nunca metafísica de la representación y dejan desdeñosamente su realidad efectiva a los sociólogos? .Es algo típico de la “filosofía o teoría política” contemporánea. La idea central de la representación no conoce ninguna reflexión filosófica, y los discursos que sobre ella se tienen no tienen ninguna relación con la realidad.Yo, en tanto que hombre que quiere ser libre, acepto gustosamente obedecer a los magistrados que yo he elegido mientras obren legalmente y no hayan sido revocados según el procedimiento. Pero la idea de que alguien pueda representarme me parece insoportablemente insultante si no fuese por lo que tiene de cómico.<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>La “representación” es, tanto en el concepto como en los hechos, una alienación (en el sentido jurídico del termino de transferencia de propiedad) de la soberanía, de los “representados” hacia los “representantes”. En una sociedad democrática, los magistrados cuya función exige alguna competencia particular, deben ser elegidos ( no porque los griegos hayan inventado las elecciones, lo que es cierto, sino porque las elecciones son el único medio razonable de elegir en ese caso) y revocables. Toda irrevocabilidad, incluso “limitada” en el tiempo, tiende lógicamente a “autonomizar” el poder de los electos.<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>La elección no es el mejor medio de designación de magistrados en los otros casos(los que no exigen alguna competencia particular) por las razones que he explicado ampliamente, y que S.Khilnani resume de manera excelente: por ella se crea una división del trabajo político. La política tiene que ver con el poder y una división de tareas en política no significa ni puede significar otra cosa que una división entre gobernantes y gobernados, dominantes y dominados. Una democracia aceptará evidentemente una división de tareas políticas pero no la división del trabajo político, a saber, la división fija y estable de la sociedad política entre dirigentes y ejecutantes, la existencia de una categoría de individuos cuyo papel, cuyo oficio, cuyo interés, es dirigir a los demás.<o:p></o:p></b></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUMo0S-abJ4n8_k7qTNLi8Qk6LuYIgGzszLiXvlHEef3rDHryYif7SfGp6kywAuanM2y-6W6Qzpgn7PP9MvM_eFWMGvk82gMrVOMo6_Zqldq12I48EvW7NyIM_Kwz63V-VyDhyphenhyphenVzSdXDzW/s1600/caciquismo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUMo0S-abJ4n8_k7qTNLi8Qk6LuYIgGzszLiXvlHEef3rDHryYif7SfGp6kywAuanM2y-6W6Qzpgn7PP9MvM_eFWMGvk82gMrVOMo6_Zqldq12I48EvW7NyIM_Kwz63V-VyDhyphenhyphenVzSdXDzW/s1600/caciquismo.jpg" /></a></div>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: Verdana; font-size: 10pt;"><b>3.-Cornelius Castoriadis:.-“Lo que hace a Grecia”.-El pensamiento pollitico (6)<o:p></o:p></b></span></u></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>No existe espacio publico verdadero mas que en la medida en que existe un interés real de los ciudadanos por ese espacio público, y este interés no existe más que como parte y portador de su interés vital por la cosa publica.- <i>la res publica</i>, <i>to koina</i>, opuesto a la <i>idia</i>-la cual a su vez no puede existir mas que en la medida en que ellos pueden algo en cuanto a esta cosa publica. Un espacio publico no es simplemente una entidad creada de una vez por todas y que funciona por si misma un vez que se han otorgado algunas libertades de expresión. No desconozco ,por upuesto , la diferencia que hay entre un régimen donde esas libertades existen y otro donde se han suprimido. No solo que es preferible vivir en el primero mas que en el segundo, sino que hay cosas políticamente importantes que son posibles en uno y no en otro. Pero, como lo demuestra la mayoría de las sociedades “democráticas” contemporáneas, un espacio publico y formal pierde su importancia y su significación en la medida en que los ciudadanos son pasivizados con respecto a la cosa publica por tal o cual proceso o mecanismo y lo son fatalmente en la medida en que creen , con razon, que no pueden hacer nada o no demasiado..En ultima instancia, - instancia que hoy hemos alanzado prácticamente- el espacio publico, en estas condiciones, solo sirve para la difusión de la pornografía ( hablo de la pornografía política e ideológica). Este pseudo espacio público y el papel contemporáneo de los medios de comunicación van de la mano. El espacio publico, el agora, tal como existió en Atenas, era sostenido por el interés activo de los ciudadanos, indisociable de lo que estos miso ciudadanos iba a tener ue decidir, el da siguiente , sobre tal o cual ley, tal o cual construcción publica, tal o cual politica extranjera, sobre la paz y la guerra que tendrían que hacer ellos mismos.</b><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh93zsO7Ye21IK98XWNdvpGW3rMmDoP3eMougahODwF-Mc30MXoNMSZOvxXaMOlXXsp7JDBfCWqPjElHWZSNOpclztGclv3waJlWTvEWJiK75yb8o9QStubtmB8T7oSxGeJk-GDm24IVM9B/s1600/levantamiento.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh93zsO7Ye21IK98XWNdvpGW3rMmDoP3eMougahODwF-Mc30MXoNMSZOvxXaMOlXXsp7JDBfCWqPjElHWZSNOpclztGclv3waJlWTvEWJiK75yb8o9QStubtmB8T7oSxGeJk-GDm24IVM9B/s1600/levantamiento.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>Solo por medio de este espacio publico, no gratuito, toman sentido los procedimientos de discusión, de confrontación, de control, y por ultimo, de deliberación. Esta deliberación, que tiene lugar en la <i>ekklesia,</i> vale porque está el agora y la discusión incesante de los asuntos comunes. E, inversamente, porque saben que hay deliberación y porque la quieren es por lo que los atenienses discuten seriamente sobre estos asuntos. La condición intermedia aquí, de hecho crucial, es la democracia directa. Los asuntos públicos se discuten con pasión porque uno mismo tendrá que decidir sobre ellos. No hay nada para discutir- con pasión o sin ella si se trata de “elegir “representantes”, quienes, un vez elegidos, podrán hacer, y hacen regularmente, cualquier cosa. La democracia “representativa”, es de hecho, la negación de la democracia, es la gran mistificación política de los tiempos modernos. La democracia “representativa” es una contradicción en los términos que esconde un engaño fundamental (7). Y de la mano de esa mixtificación viene la mistificación de las elecciones. Las elecciones no son una institución o un procedimiento democrático. A Herodoto no se le ocurre decir que las elecciones sean una característica de la democracia, la democracia se define, entre otras cosas, por el sorteo de los magistrados. Los primeros sindicatos ingleses reencuentran esta verdad profunda en el siglo XIX: los puestos que hay que ocupar son cubiertos por rotación, lo cual es lo equivalente. Los atenienses sortean a sus magistrados. Los puestos electivos, en lo esencial, se limitan a los estrategas, donde, por la naturaleza de las cosas (se trata de la conducta de los ejércitos y las operaciones militares) es indispensable una unidad , colegiada de mando y una pericia y capacidad tienen sentido. Profunda sabiduría, exactamente opuesta a la chochez contemporánea: los puestos son electivos esencialmente para tareas de tecnicidad y pericia. No son los expertos los que deciden quien es experto, es el pueblo el que lo decide, con razón, él los ha visto en acción, ( Hoy conocemos el resultado de la designación de “ expertos” por “ expertos).Pero en los asuntos políticos, por definición, no hay pericia particular. Como sabemos aquí es Platón quien comienza y funda el engaño mortal de la pericia, de un saber y ciencia particular que habilitaría para gobernar a los humanos. Y lo hace con total conocimiento de causa- como lo muestra <i>el Portagoras</i>, y el mito de <i>Protagras </i>que expresa completamente con un ropaje místico, la filosofía en acto de la democracia.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><b>_______________________________________________________________<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(a ) Cornelius Castoriadis.-“Democracia y relativismo”.-Debate en el MAUSS.-trotta 2007</span>.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(b).- Entre otros,: R.Gargarella “ <i>Nos los representantes</i>”.Miño y Davila 2010 .-B.Manin: <i>“ Los principios del gobierno representativo”</i>Alianza 1998.-G.Pisarello “<i> Un largo termidor</i>”.Trotta 2011.-B.Baylin. “<i>los orígenes ideológicos de la revolución norteamericana</i>”.Paidos 1972.-“<i>Articulos federalistas y antifederalistas</i>”.Alianza 2002.-A.Arblaster.<i>”Democracia</i>”.Alianza 1987<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(c).-¿ Castoriadis repubicano?. Es una cuestion a seguir. Apuntamos aquí la similitud de posiciones con otra reflexion, esta si, reconocida como antecedente del republicanismo moderno: Hanna Arendt por las vías de un enfoque similar. La reflexión sobre el <i>oikos</i>, el <i>agora</i>,l<i>a ecclesia,</i> lo privado y lo publico, la politeia y la práctica politica de la democracia griega como germen e ilustración de una ontología política , la contraposición de una <i>doxa</i> como constitutivo de lo político frente a una Verdad o una<i> episteme</i>, la fuerza autónoma similar al agere arendtiano de del “instituir” politico de Castoriadis, el subrayado en la virtud activa del ciudadano …<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;"> (1).”…<i>El pueblo ingles cree ser libre, pero se equivoca; solo lo es durante la elección de os miembros del parlamento, una vez elegidos, se convierte en esclavo, no es nada</i>” ( J.J.Rousseau El contrato social III,XV)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(2).-“en<i> el instante en que un pueblo nombre representantes, ya no es libre, ya no existe</i>”( Ibid,)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(3).-Constant en ese mismo texto, añade otro argumento, que pone en evidencia la intención limitativa y de clase del sistema moderno de representación: Los pobres se ocupan ellos mismos de sus asuntos, los ricos utilizan administradores. A imagen de la política, la democracia seria cosa de pobres, el sistema de representación – elección de administradores- es cosa propia de ricos. ( Nota MAD).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(4).-Castoriadis se refirio en el mismo sentido en alguna ocasión a la experiencia e gestión obrera ensayada en el curso de la guerra civil española.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">(5).-Cornelius Catsoriadis.” Fait et á faire” Ed. Du Seuil 1997<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(6).-C.Castoriadis.-“ Lo que hae a Grecia.-El pensamiento politico.-Seminarios 1982-1983.-FCE 2006.-pp pp 351-353<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 8pt;">(7).-Yo mismo escribi: “ decidir sobre quien debe deidir ya o es decidir completamente”.”Sur le ccotenu du socialisme”.-,retomado en la tad española “</span></div>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-12485082600308992912014-11-30T05:01:00.000-08:002014-11-30T05:01:00.479-08:00¿ QUE ES UNPUEBLO?<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Por Giorgio Agambem</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxqybwzhgxV3TOaX_gBJCpFfxfX-4Yfw6ygpPXBfiqk7Cqml4UD30M4134g5x2kx_8XTv7M49z3BNcfsfqFur8qCz49TYleHr14onY70EEBJ8e7Xp787PNgLbkZxwE-LlsLGSf5wI8qPMw/s1600/agambem.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxqybwzhgxV3TOaX_gBJCpFfxfX-4Yfw6ygpPXBfiqk7Cqml4UD30M4134g5x2kx_8XTv7M49z3BNcfsfqFur8qCz49TYleHr14onY70EEBJ8e7Xp787PNgLbkZxwE-LlsLGSf5wI8qPMw/s1600/agambem.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">1. Cualquier interpretación del significado político del término pueblo debe partir del hecho singular de que, en las lenguas europeas modernas, éste también incluye siempre a los pobres, los desheredados y los excluidos. Un mismo término designa, pues, tanto al sujeto político constitutivo como a la clase que, de hecho si no de derecho, está excluida de la política.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><br /></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">El italiano popolo, el francés peuple, el español pueblo (como los adjetivos correspondientes, popolare, populaire, popular y los tardolatinos populus y popularis de que todos derivan) designan, lo mismo en la lengua común que en el léxico político, tanto al conjunto de los ciudadanos en su condición de cuerpo político unitario (como en popolo italiano o en giudice popolare) como a los pertenecientes a las clases inferiores (como en homme du peuple, rione popolare, front populaire). Incluso el inglés people, que tiene un sentido más indiferenciado, conserva, empero, el sentido de ordinary people en oposición a los ricos y a la nobleza. En <st1:personname productid="la Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> norteamericana se lee así, sin distinción de condiciones, “We people of the United States…”; pero cuando Lincoln, en el discurso de Gettisburgh invoca un “Government of the people by the people for the people'', la repetición contrapone implícitamente otro pueblo al primero. Hasta qué punto esta ambigüedad fue también esencial durante <st1:personname productid="la Revolucin" w:st="on">la Revolución</st1:personname> francesa (es decir, precisamente en el momento en que se reivindica el principio de la soberanía popular) es algo de lo que da buen testimonio la función decisiva que desarrolló en ella la compasión por el pueblo, entendido como clase excluida. H. Arendt ha recordado que “la misma definición del vocablo nació de la compasión y el término llegó a ser sinónimo de desgracia e infelicidad: le peuple, les malheureux m'aplaudissent, como acostumbraba a decir Robespierre; le peuple toujours malheureux, como hasta el mismo Sieyès, una de las figuras menos sentimentales y más lúcidas de la revolución, afirmaba”. Pero ya en Bodino, en un sentido opuesto, en el capítulo de <st1:personname productid="la R←publique" w:st="on">la République</st1:personname> en el que se define <st1:personname productid="la Democracia" w:st="on">la Democracia</st1:personname>, o État populaire, el concepto es doble: el peuple en corps, como titular de la soberanía, tiene su contrapartida en el menu peuple, al que el buen sentido aconseja excluir del poder político.<o:p></o:p></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">2. Una ambigüedad semántica tan difundida y constante no puede ser casual: tiene que ser el reflejo de una anfibología inherente a la naturaleza y a la función del concepto pueblo en la política occidental. Todo sucede, pues, como si eso que llamamos pueblo fuera en realidad, no un sujeto unitario, sino una oscilación dialéctica entre dos polos opuestos: por una parte el conjunto Pueblo como cuerpo político integral, por otra, el subconjunto pueblo como multiplicidad fragmentaria de cuerpos menesterosos y excluidos; en el primer caso una inclusión que pretende no dejar nada fuera, en el segundo una exclusión que se sabe sin esperanzas; en un extremo, el Estado total de los ciudadanos integrados y soberanos, en el otro la reserva (bandita) —corte de los milagros o campo— de los miserables, de los oprimidos, de los vencidos. En este sentido no existe en parte alguna un referente único y compacto del término pueblo: como muchos conceptos políticos fundamentales (similares en esto a los Urworte de Abel y Freud o a las relaciones jerárquicas de Dumont) pueblo es un concepto polar, que indica un doble movimiento y una compleja relación entre dos extremos. Pero esto significa también, que la constitución de la especie humana en un cuerpo político se realiza por medio de una escisión fundamental y que, en el concepto “pueblo”, podemos reconocer sin dificultades las parejas categoriales que, como hemos visto, definen la estructura política original: nuda vida (pueblo) y existencia política (Pueblo), exclusión e inclusión, zoé y bíos. El pueblo, pues, lleva ya siempre consigo la fractura biopolítica fundamental. Es lo que no puede ser incluido en el todo del que forma parte y lo que no puede pertenecer al conjunto en el que está ya incluido siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcGh_BWJkwmun71EeFELLDqNCblfWIpaO_ZB0ZLIyiorTaAkhj-jZL9PQjIeeIym3FM5r-7MRxU4P_rQGSR7pNRh8UWnpwFLYETPK6e-ggnptf05wfQ9olda-KR2qBHj2sjMZxjsx0PsIZ/s1600/paterados.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcGh_BWJkwmun71EeFELLDqNCblfWIpaO_ZB0ZLIyiorTaAkhj-jZL9PQjIeeIym3FM5r-7MRxU4P_rQGSR7pNRh8UWnpwFLYETPK6e-ggnptf05wfQ9olda-KR2qBHj2sjMZxjsx0PsIZ/s1600/paterados.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">De aquí las aporías y contradicciones a que da lugar cada vez que es evocado y puesto en juego en la escena de la política. Es aquello que ya existe siempre y que, sin embargo, debe aún realizarse; es la fuente pura de toda identidad pero que debe redefinirse y purificarse permanentemente por medio de la exclusión, la lengua, la sangre o el territorio. O bien, en el polo opuesto, es lo que se falta por esencia a sí mismo y cuya realización coincide, por eso, con la propia abolición; es lo que para ser, debe proceder, por medio de su opuesto, a la negación de sí mismo (de aquí las aporías específicas del movimiento obrero, que se dirige al pueblo y, al mismo tiempo, tiende a su abolición). Estandarte sangriento de la reacción y enseña incierta de las revoluciones y de los frentes populares, según las ocasiones, el pueblo contiene en todo caso una escisión que es más originaria que la de amigo-enemigo, una guerra civil incesante que le divide más radicalmente que cualquier conflicto y, a la vez, le mantiene unido y le constituye más sólidamente que cualquier identidad. Bien visto, hasta eso que Marx llama lucha de clases y que, a pesar de permanecer sustancialmente indefinido, ocupa un lugar tan central en su pensamiento, no es otra cosa que esa guerra intestina que divide a todo pueblo que sólo tendrá fin cuando, en la sociedad sin clases o en el reino mesiánico, Pueblo y pueblo coincidan y no haya ya, propiamente, pueblo alguno.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">3. Si eso es cierto, si el pueblo contiene necesariamente en su interior la fractura biopolítica central, será entonces posible leer de una manera nueva algunas páginas decisivas de la historia de nuestro siglo. Porque, si bien es verdad que la lucha entre los dos pueblos ha tenido lugar desde siempre, tal lucha ha sufrido en nuestro tiempo una última y paroxística aceleración. En Roma la escisión interna del pueblo estaba sancionada jurídicamente por la clara división entre populus y plebs, cada uno de los cuales tenía sus propias instituciones y sus propios magistrados, de la misma forma que en el Medievo, la distinción entre popolo minuto y popolo grasso respondía a una precisa articulación de diversas artes y oficios; pero cuando, a partir de <st1:personname productid="la Revolucin Francesa" w:st="on">la Revolución Francesa</st1:personname>, el pueblo se convierte en depositario único de la soberanía, el pueblo se transforma en una presencia embarazosa, y la miseria y la exclusión aparecen por primera vez como un escándalo intolerable en cualquier sentido. En <st1:personname productid="la Edad Moderna" w:st="on">la Edad Moderna</st1:personname>, miseria y exclusión no son sólo conceptos económicos o sociales, sino categorías eminentemente políticas (todo el economicismo y el “socialismo” que parecen dominar la política moderna tienen, en realidad, un significado político, incluso biopolítico).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">En esta perspectiva, nuestro tiempo no es otra cosa que el intento —implacable y metódico— de suprimir la escisión que divide al pueblo y de poner término de forma radical a la existencia del pueblo de los excluidos. En este intento coinciden, según modalidades diversas y desde distintos horizontes, derecha e izquierda, países capitalistas y países socialistas, unidos en el proyecto —vano en última instancia, pero que se ha realizado parcialmente en todos los países industrializados— de producir un pueblo uno e indiviso. La obsesión del desarrollo es tan eficaz en nuestro tiempo, porque coincide con el proyecto biopolítico de producir un pueblo sin fractura alguna.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">El exterminio de los judíos en <st1:personname productid="la Alemania" w:st="on">la Alemania</st1:personname> nazi adquiere, a esta luz, un significado radicalmente nuevo. En cuanto pueblo que rechaza integrarse en el cuerpo político nacional (de hecho se supone que cualquier asimilación por su parte sólo es, en rigor, simulada), los judíos son los representantes por excelencia y casi el símbolo viviente del pueblo, de esa nuda vida que la modernidad crea necesariamente en su interior, pero cuya presencia no consigue tolerar en modo alguno. Y en el lúcido furor con que el Volk alemán, representante por excelencia del pueblo como cuerpo político integral, trata de eliminar para siempre a los judíos, debemos ver la fase extrema de la lucha intestina que divide a Pueblo y pueblo. Con la solución final (que incluye también, y no por azar, a los gitanos y a otros no integrables), el nazismo busca oscura e inútilmente liberar la escena política de Occidente de esa sombra intolerable para producir finalmente al Volk alemán como pueblo que ha colmado la fractura biopolítica original (por esto los jefes nazis repiten de forma tan obstinada que, eliminando a judíos y gitanos, también están trabajando, en verdad, para los demás pueblos europeos).<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Parafraseando el postulado freudiano sobre la relación entre Es e Ich, se podría decir que la biopolítica moderna está regida por el principio según el cual “allí donde hay nuda vida, debe advenir un Pueblo”; a condición, empero, de añadir inmediatamente que este principio vale también en la fórmula inversa, que establece que “allí donde hay un Pueblo, debe advenir la nuda vida”. La fractura que se creía haber colmado eliminando al pueblo (a los judíos que son su símbolo), se reproduce así de nuevo, transformando a todo el pueblo alemán en vida sacra consagrada a la muerte y en cuerpo biológico que debe ser infinitamente purificado (eliminando a los enfermos mentales y a los portadores de enfermedades hereditarias). Y de manera diversa, pero análoga, hoy el proyecto democrático-capitalista de poner fin, por medio del desarrollo, a la existencia de clases pobres, no sólo reproduce en su propio seno el pueblo de los excluidos, sino que transforma en nuda vida a todas las poblaciones del Tercer Mundo. Sólo una política que sea capaz de superar la escisión biopolítica fundamental de Occidente podrá detener esa oscilación y poner fin a la guerra civil que divide a los pueblos y a las ciudades de la tierra.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">Fuente: “Medios sin fin”.-Giorgio Agambem.-Pretextos .-Valencia 2001.-</span></div>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-50215502770489595422014-11-26T04:38:00.000-08:002014-11-11T04:49:35.999-08:00EL SORTEO EN POLITICA<div class="MsoNormal">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">EL SUFRAGIO UNIVERSAL NO ES SIEMPRE DEMOCRÁTICO<br /><br /><o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Por Jean Paul Jouary (*)<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFx-7fr675FAECe2f0yH25l-w1Ln3ar_kqcTdZkNJuynF3SgZ3QeZ8kEQwdH1wlPjHdUbky3a_1-6Aqpul7_CvQrLBWJingjQ1D29QtT0uIsBOCRfu1fYepai4s8u26m6v6yA0q1TA6buC/s1600/democraciausente+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFx-7fr675FAECe2f0yH25l-w1Ln3ar_kqcTdZkNJuynF3SgZ3QeZ8kEQwdH1wlPjHdUbky3a_1-6Aqpul7_CvQrLBWJingjQ1D29QtT0uIsBOCRfu1fYepai4s8u26m6v6yA0q1TA6buC/s1600/democraciausente+(1).jpg" height="212" width="320" /></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Puede parecer chocante hoy sostener tal afirmación dado que el derecho al voto ha sido difícil de conseguir y nos parece tan evidente que los pueblos que carecen de él los consideramos como privados de democracia. De hecho no se da democracia sin que el pueblo ejerza su decisión por un sufragio universal.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;"><br /></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Sin embargo, nos equivocaríamos si creyésemos por eso que todo sufragio universal haya de ser democrático. Después de todo, en Francia, por ejemplo, no se elige a los jueces porque se entiende que en ese caso, para resultar electos harían campaña apelando a las pasiones populares del momento ignorando la legitimidad de las leyes. El ejemplo de Estado Unidos está ahí para probarlo a propósito de ciertas sentencias con pena de muerte. De la misma manera, de nuevo en Francia por ejemplo, parece normal que no se elija a los miembros de un jurado sino que se haga por sorteo porque se piensa que elegirlos conduciría también en este caso a que la aplicación de la justicia dependiera de la percepción apasionada de un determinado suceso del momento. Cuando se trata de ejecutar una norma decidida por el pueblo y por nadie más, y sobre todo, cuando no se trata de dar el poder de modificar las normas, el sorteo o el nombramiento administrativo parecen ser más adecuados a la democracia que la elección por sufragio. <o:p></o:p></span></b></div>
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<a name='more'></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;"><br /></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Esto se admite como principio salvo con la notable excepción del nombramiento de los que gobiernan. ¿Porqué?<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Un poco de historia:<o:p></o:p></span></u></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Sin embargo hasta finales del XVII no fue así. Por esa razón Rousseau señala que la democracia siempre se asimilaba al sorteo y no a la elección por sufragio. Considera, en un célebre pasaje, que es incompatible la soberanía popular y la delegación en representante: <i>“No siendo la soberanía más que el ejercicio de la voluntad general, jamás puede enajenarse, y el Soberano, que no es más que un ser colectivo, no puede ser representado más que por sí mismo (...).¿Qué es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los súbditos y el Soberano para su mutua correspondencia (...) De suerte que en el instante en que el gobierno usurpa la soberanía, el pacto social queda roto, y todos los simples ciudadanos, vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados, pero no obligados, a obedecer. (...)La soberanía no puede estar representada, por la misma razón por la que no puede ser enajenada; consiste esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se representa; es la misma o es otra; no hay término medio. Los diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son más que sus mandatarios; no pueden concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El pueblo inglés cree ser libre, y se engaña mucho; no lo es sino durante la elección de los miembros del Parlamento; desde el momento en que éstos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada.” (1)</i></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;"><i><br /></i></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;"><i> </i>Al hacer esta reflexión se identifica con Montesquieu. Este último, en efecto, escribe en su “Espíritu de las Leyes”: “<i>La elección por sorteo es propio de la democracia, la elección por sufragio de la aristocracia. El sorteo es una forma de elegir que no perjudica a andie y proporciona a todo ciudadano la esperanza razonable de serbia a su patria. Pero como en si mismo, presenta defectos, los legisladores se han esforzado en regularlo y corregirlo. Solon estableció en Atenas que se nombrase por elección a todos los cargos militares y que los senadores y los jueces lo fuesen por sorteo. Quiso que fuesen electas las magistraturas civiles que exigiesen unos mayores gastos y que las restantes se sorteasen. Pero para corregir el sorteo, estableció que no se pudiese elegir que entre aquellos que se presentasen, que el elegido fuese examinado por jueces y qué cualquiera podía acusar al electo de no ser digno del cargo: es decir era al mismo tiempo elección y sorteo. Cuando su magistratura llegaba a término, era necesario llevar a cabo otro juicio acerca de la manera en que se había desempeñado”.(2)<o:p></o:p></i></span></b></div>
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<b><i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">E</span></i></b><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">n la antigüedad, donde fue inventada la democracia, Aristóteles decía lo mismo en su Politica:<i> “Se considera que existe democracia cuando los cargos públicos se atribuyen por sorteo y como oligarquía cuando son electivos”. (3)</i><o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">¿Designar a los gobernantes par sorteo? Luecosa puede parecer absurda si la imaginamos en neustra sociedad donde se confunde “ gobernar” y “ dirigir” dado que lejos de obligar a los gobernantes a cumplir con el deber de aplicar lo decidido por el pueblo, tenemos la costumbre de darles poder de modificar esto último. Pero durante siglos se consideró como evidente que únicamente los aristócratas podían preferir que se procediese a la elección de los gobernantes y que los demócratas se ocupaban de sortearlos. La razón estriba en que el que es designado por sorteo no procede de ninguna elección que le permita creer que el pueblo le elije por sus ideas y cualidades personales ni puede pretender que se la haya confiado poder alguno ni decidir en nombre del pueblo sino para cumplir con los deseos de quien le mandata. Al ser elegido por sorteo , por el contrario, no puede entender que tenga que decidir en nombre del pueblo o incluso contra él apelando a cualidad alguna personal. Mientras que quien es designado por elección se siente investido de una confianza que se transforma enseguida en la pretensión de decidir por su cuenta en nombre de otros, lo que es ponerse “en lugar de” el pueblo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj17OfNI1BeK6R9YW495VDvuObrNcCt0xPs-g4_gE4GDru7L4igjtRMLkafeWcp4wVeEilHNAUPZwCQbub7b0eRPv1xe4JRT7v0tQLtfXV4XX2JQy3ofcPc3kL5Pl7hVB-7DPuAzjnSiyVj/s1600/ekkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj17OfNI1BeK6R9YW495VDvuObrNcCt0xPs-g4_gE4GDru7L4igjtRMLkafeWcp4wVeEilHNAUPZwCQbub7b0eRPv1xe4JRT7v0tQLtfXV4XX2JQy3ofcPc3kL5Pl7hVB-7DPuAzjnSiyVj/s1600/ekkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk.jpg" /></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Por esta razón en Atenas, donde se creó la democracia, el sorteo fue practicado durante dos siglos para la designación de seiscientas de entre las setecientas magistraturas públicas, al entenderse que las decisiones esenciales pertenecían al voto directo de la asamblea de los ciudadanos (varios miles a pesar de excluirse de la ciudadanía a mujeres, esclavos y extranjeros). La democracia se entendía que consistía en que el pueblo tomaba las decisiones y dictaba las leyes y no consistía en elegir a personas. Este sistema de sorteo, como bien señala Montesquieu, estaba encuadrado en un conjunto de procedimientos muy severos para las que no eran honrados o inco0mpetentes, pues no podía salir por sorteo nadie durante más de dos años seguidos dado que se controlaba el cumplimiento del ejercicio precedente. El sistema de sorteo limitaba en todo caso las consecuencias originadas en ese riesgo de incompetencia puesto que los magistrados no dirigían la Polis, siendo esa función privilegio de la Asamblea del pueblo ( <i>Ekklesia</i>). A esto se añadía que el carácter democrático del sorteo estaba acompañado de una remuneración que permitiese a todos acceder al cargo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Con esa misma preocupación de evitar el dar demasiado poder a individuos o grupos de intereses particulares entre los siglos XI y XII los primeros municipios italianos designaban también por sorteo a sus magistrados. En Florencia en los periodos republicanos del Renacimiento, entre los dos periodos de dominio de los Medicis, el sorteo se practicaba habitualmente combinándolo con una S selección de candidatos por votación, así como se establecía la rotación de cargos.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">No es de extrañar que Rousseau haya prestado una atención especial al problema porque está intimamete ligado al de la pretensión de algunos de representar al pueblo, es decir, gobernar en su lugar. Esto es exactamente lo que, según él, constituye un obstáculo a toda legitimidad política aunque generalmente y habitualmente se perciba como propio de una democracia legitima<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Los argumentos de los “demócratas” contra la democracia<o:p></o:p></span></u></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;"> No faltan argumentos contra esta teoría y no son menospreciables.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifntrUdOMsMXUoJUJbGMlg48tOfZV_Ikk-IiBfu4YuuUkT6s2srSQbAi6gDqHmybEKMlS4HdfZO7fbua1CHbIq5mL5USl4kkEd3z1Pgxcr1T6_5cTWZjNHTLrMKmMFoNp-4DocRDdVgvRG/s1600/CAUTION+DEMOCRACIA.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifntrUdOMsMXUoJUJbGMlg48tOfZV_Ikk-IiBfu4YuuUkT6s2srSQbAi6gDqHmybEKMlS4HdfZO7fbua1CHbIq5mL5USl4kkEd3z1Pgxcr1T6_5cTWZjNHTLrMKmMFoNp-4DocRDdVgvRG/s1600/CAUTION+DEMOCRACIA.png" /></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">El sorteo supone que es el pueblo quien decide prácticamente de todo lo que le concierne. Esto era concebible en Atenas donde solamente unos miles de personas constituían la ciudadanía y el tamaño de la Ciudad permitía reunirse periódicamente en el lugar mismo de la toma de decisiones (la famosa <i>Agora</i> al principio y posteriormente , un lugar más abierto), y donde la esclavitud dejaba el ocio a una buena parte de los ciudadanos para ocuparse exclusivamente de su actividad cívica. No pue uno imaginarse que un pueblo como Francia ( y menos de Chinas) que se reuniese en sui totalidad o en gran parte regularmente para debatir todas las cuestiones que les concierne. Desde el siglo XVIII este argumento se utiliza para descalificar la teoría de la democracia directa y el sistema de sorteo. ¿Pero la informática e internet no haría que hoy dia pueda contemplarse algo parecido? El argumento entonces no es tan válido y merece que sea reflexionado por la ciudadanía. Se dice también que para gobernar hay que tener unas competencias que no posee el común de los ciudadanos. Pero este argumento ¿no es el más antidemocrática que existe? En ese caso ¿no se da a esos mismos “incompetentes” el derecho de voto de manera exclusiva? De hecho, no es raro que gobiernos electos cuándo se encuentran en contradicción evidente con las aspiraciones de su pueblo, rehúsen organizar ni siquiera un referéndum argumentando de manera explícita que en ese caso el pueblo podría responder negativamente o equivocarse. Lo que se discute por lo tanto no es el sorteo o la democracia directa sino la de la democracia misma. ¿Estamos dispuestos a admitir, el principio mismo que fundamenta la democracia con todas sus consecuencias o no? Esa, pues, otro tema que proponer a la reflexión de la ciudadanía.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">La democracia, comporta el riesgo de que el pueblo pueda estar influido por la demagogia de uno u otro orador con carisma mistificador, como sabemos desde Platón. La historia de las democracias nos muestra los peligros a los que está expuesta. Pero ese peligro y aquel riesgo ¿es mayor que el que por sufragio universal se delegue el poder a unos pocos? En Atenas el cara a cara físico entre electores y oradores daba a la retórica uh poder muy particular. En las democracias que surgieron desde el XIX, es cierto que el sufragio está más bien determinado por las ideas, los principios, las referencias del partido, que por la fuerza persuasiva del orador. Pero la televisión ha multiplicado esa fuerza y el orador, hoy, entra en nuestros hogares.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.7200002670288px;">Basten estás simples notas para ayudar a darse cuenta que las ideas de Rousseau sobre el significado del sufragio y la imposibilidad de una representación del pueblo soberano pueden servir de estímulo para los ciudadanos actuales y para el futuro de la política. Sin embargo el sorteo de diputados (incluso del presidente), se da por superado demasiado deprisa de manera definitiva aunque en si no sea absurdo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.3066663742065px;">(*).-Jean Paul Jouary.-“ Rousseau citoyen du futur”.-Le libre de Poche.-2013<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.3066663742065px;">Jean-Paul Jouary (né en 1948) est un philosophe et essayiste français, longtemps proche du Parti communiste français.Il est actuellement professeur en classe préparatoire au Lycée Claude-Monet et à l'Ecole Nationale de Commerce à Paris. Jadis membre du PCF qu'il a quitté en 2000, il a été pendant dix ans rédacteur en chef de l'hebdomadaire Révolution. De 1981 à 1984, il est conseiller dans le cabinet du ministre Charles Fiterman.Il a été professeur au lycée de Saint-Denis, chargé de cours à l'Université de Picardie. Auteur de plusieurs essais se réclamant du marxisme avec le journaliste et philosophe Arnaud Spire, il a également fait paraître une anthologie de Diderot. Ses publications actuelles concernent la philosophie des sciences, la philosophie politique, l'art paléolithique et l'initiation aux démarches philosophiques, mais aussi l'art de la préhistoire et la gastronomie...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.3066663742065px;">(¡).- J.J. Rousseau .”El contrato social.-Lib III, cap 15<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.3066663742065px;">(2).-Montesquieu.-“El espíritu de las leyes”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.3066663742065px;">(23.-Aristoteles.-Politica<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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<br /></div>
</div>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2F4.bp.blogspot.com%2F-A4TMhqhOybo%2FU9etNIEq9XI%2FAAAAAAAAJek%2FPbEFruDXolo%2Fs1600%2FCAUTION%2BDEMOCRACIA.png&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifntrUdOMsMXUoJUJbGMlg48tOfZV_Ikk-IiBfu4YuuUkT6s2srSQbAi6gDqHmybEKMlS4HdfZO7fbua1CHbIq5mL5USl4kkEd3z1Pgxcr1T6_5cTWZjNHTLrMKmMFoNp-4DocRDdVgvRG/s1600/CAUTION+DEMOCRACIA.png" --><!-- Blogger automated replacement: "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifntrUdOMsMXUoJUJbGMlg48tOfZV_Ikk-IiBfu4YuuUkT6s2srSQbAi6gDqHmybEKMlS4HdfZO7fbua1CHbIq5mL5USl4kkEd3z1Pgxcr1T6_5cTWZjNHTLrMKmMFoNp-4DocRDdVgvRG/s1600/CAUTION+DEMOCRACIA.png" with "https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifntrUdOMsMXUoJUJbGMlg48tOfZV_Ikk-IiBfu4YuuUkT6s2srSQbAi6gDqHmybEKMlS4HdfZO7fbua1CHbIq5mL5USl4kkEd3z1Pgxcr1T6_5cTWZjNHTLrMKmMFoNp-4DocRDdVgvRG/s1600/CAUTION+DEMOCRACIA.png" -->Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-65997454028706127652014-11-23T04:42:00.000-08:002014-11-11T04:49:13.606-08:00¿Es la democracia representativa realmente democrática?-I-<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">- </span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Entrevista a Bernard Manin y Nadia Urbinati</span> </div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Por Elena Landemore (*)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUGmPs-A-NeerJ-QiBLfIQK1UW6p9xGPj3grZWPuxZMD3UWQWjZ0wdt7OK08ueNITwdYgDRv3uUbmwYCtZegC74-okr7GyG-jCJRSvoLRrmbZFoiXCEFkjbSakFrRblf4lAu5KXeDXZAc4/s1600/bernard+manin.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUGmPs-A-NeerJ-QiBLfIQK1UW6p9xGPj3grZWPuxZMD3UWQWjZ0wdt7OK08ueNITwdYgDRv3uUbmwYCtZegC74-okr7GyG-jCJRSvoLRrmbZFoiXCEFkjbSakFrRblf4lAu5KXeDXZAc4/s1600/bernard+manin.jpg" /></a><i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9pt; line-height: 12.8400001525879px;">La representación, ¿traiciona o cumple la idea de la democracia? En el fondo ¿es más bien una desviación de la soberanía popular llevado a cabo por las elites o por el contrario permitiría la emergencia de una verdadera voluntad democrática? Nadia urbanati y Bernard Manin debaten sobre este asunto en la entrevista realizada por Elena Landemore en Nueva York en abril de 2007, que reproducimos.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><u>1.- Origen de la democracia representativa:</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><u><br /></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><b>Hélène Landemore : Bernard Manin y Nadia Urbinati, ambos han escrito libros con parecidos títulos. Respectivamente: “ los priincipio0s del gobierno representativo” y “Democracia representativa; Principios y genealogía “ , pero ni la representación es forzosamente democrática no la democracia necesariamente representativa., ¿Como se ha producido , desde el punto de vista histórico, el encuentro de estos dos conceptos? ¿Cuándo aparece por vez primera la democracia representativa?<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrO3t-eZU7A31rv1qMPXietSSjLonWC_UeHhzvXjOfVt6WtLy-wMZcUZc9Ga-StP6_-c8qqSmdmfkXDvn4RjdbJ8AMfu-YnCp0j3lYlaUNT-z5nbbrELrWkerElbcrpFMcRVnygpI9_jT9/s1600/bernartd+manion+tres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrO3t-eZU7A31rv1qMPXietSSjLonWC_UeHhzvXjOfVt6WtLy-wMZcUZc9Ga-StP6_-c8qqSmdmfkXDvn4RjdbJ8AMfu-YnCp0j3lYlaUNT-z5nbbrELrWkerElbcrpFMcRVnygpI9_jT9/s1600/bernartd+manion+tres.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><b>Nadia Urbinati :</b> Según Gordon Wood, la expresión fue utilizada por primera vez por Alexandre Hamilton en 1777 en una carta al gobernador Morris. La Revolcón americana, al contrario que la revolución Francesa, no experimentó un conflicto dramático entre soberanía popular y representación y ha producido sin duda el primer esfuerzo para disociar la democracia de los modernos de la de los antiguos, es decir la democracia “representativa” de la “democracia pura”. Con el fin de marcar la diferencia y evitar cualquier confusión,. Los líderes americanos prefirieron emplear la palabra “republicano” para caracterizar su gobierno popular, En todo caso, el término “ democracia representativa” se utilizaba de manera más sistemática a principios de los años 1790 por Paine, Condorcet y Sièyes. En sus “Bases del Orden Social” ( 1794) Sièyes opera una distinción interesante entre dos interpretaciones del gobierno representativo de las que una sola es democrática aunque las dos se fundamente en el principio de elecciones. Las dos interpretaciones se aplican a territorios extensos y densamente poblados, pero la primera consiste en facilitar “encuentros parciales en diversas localidades” mientras que la segunda consiste únicamente en “nombrar diputados para una asamblea central”. Así, según Sièyes, la primera no es resultado de una volunt6ad general única dado que presta voz a ciudadanos que viven en localidades, pareciéndose en esto al modelo de Condorcet. Lo que nos interesa es que Sièyes comprende bien la diferencia entre ambas formas de gobierno representativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H.L. : ¿Podría decirse, Sr. Bernard Manin, que la diferencia consiste en el hecho de que la democracia representativa es auténticamente democrática mientras el gobierno representativo es , en el fondo, aristocrático.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Bernard Manin : No, no es eso lo que yo sostengo. La representación comporta muchos elementos democráticos, en particular la posibilidad para todos los ciudadanos de pedir cuentas a los representantes al final de su mandato y de despedirles si su labor en el poder no se juzga satisfactoria. Estos aspectos democráticos son reales e importantes. Mi tesis es que la representación no comporta únicamente elementos democráticos. La representación es también el gobierno de elites que no están estrictamente obligadas a realizar los deseos de sus mandatarios. Así, el gobierno representativo combina elementos democráticos y no democráticos. Es por ello por lo que yo la caracterizo como una forma de gobierno “mixta” inspirándome en la idea de la constitución mixta de los antiguos que remonta a Aristóteles y Polibio. Describir las democracias representativas modernas uni9cammnete como sistemas en los que el pueblo es “soberano” o se autogobierna e manera “indirecta”, es oscurece r la naturaleza mixta de estos sistemas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP07vFNm1lwFsNMunRBvHZ_hq9Fo5ku2633a8RBs9XpNk5XsscaP6HYtqvsTvbXwZl89_isiAIOnxsZz3ejWyt0BA4owNvFdvcuSg9rUx0c9Yas8KYeUT1bbXzj3KhOBmDGpBHXimbFkhO/s1600/bernard+manion+dois.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgP07vFNm1lwFsNMunRBvHZ_hq9Fo5ku2633a8RBs9XpNk5XsscaP6HYtqvsTvbXwZl89_isiAIOnxsZz3ejWyt0BA4owNvFdvcuSg9rUx0c9Yas8KYeUT1bbXzj3KhOBmDGpBHXimbFkhO/s1600/bernard+manion+dois.jpg" /></a><b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H.L. : ¿Quiere decir que los antiguos no conocían ninguna forma de representación?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B. Manin : Si, diría eso. No creo que pueda contemplarse el consejo ateniense, la Boule como un cuerpo representativo, las fuentes identifican la asamblea como • el pueblo de Atenas”, pero no identifican Boule y demos. Debe destacarse que el Consejo no era apercibido como el representante del pueblo,. La Boule era simplemente una magistratura colegial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati : Estoy de acuerdo. El lugar de la representación política es aquel donde se hacen las leyes. En este sentido , los eruditos y líderes políticos del siglo XVIII reconocen que los modernos habían introducido algo que los antiguos no conocían, Quizá la revolución co0nsrtitucional inglesa del XVII ha sido una etapa importante en la construcción del gobierno representativo, El tránsito de la selección a la elección, o de la institución de una competición abierta para ocupar los puestos legislativos ha supuesto un vuelco especial en la creación de la constitución de la representación política. El gobierno representativo exige estar vinculado a la institución de las elecciones y tratarse poder legislativo<span class="MsoCommentReference"><a href="https://www.blogger.com/null"></a><a class="msocomanchor" href="file:///F:/MANIN%20CORREGIDO.docx#_msocom_1" id="_anchor_1" language="JavaScript" name="_msoanchor_1">[E1]</a> </span>. Ambos elementos combinados nos llevarían a concluir que el gobierno representativo es el gobierno de los modernos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H.L. :<b> ¿Cuando surge el concepto de representación?<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati : Es u na larga historia. Los historiadores no0s dicen que comienza en la Edad Media en el seno de la Iglesia. También en este caso la cuestión era la de resolver el problema entre centro yu periferia. La Iglesia buscaba representar ña comunidad de toda la cristi9andad y la representación se utilizaba como una manera de unificar al pueblo o de ligar al vasto pueblo de los creyentes. En la edad Media se inició la figura del contrato en la ley pública. Las comunidades religiosas y laicas aceptaron ambas la decisión referida a que el nombramiento en el poder fuese reglado por una ley pública y, como escribe Otto Gierke, este nombrami9ento implicaba qué todo poder de naturaleza política debía de “representar” a la comunidad entera. Sin embargo Scipione Maffei escribe en un estudio comparativo e histórico sobre las formas republicanas de gobierno fechado 1736 que los romanos ya ‘practicaban la repre4smnetacioopnm con el fin de dar voz a las numerosas naciones que componían el imperio y hace referencia a Tacito, que en su germanía, describe las formas de representación y de instituciones parlamentarias utilizadas por las tribus germánicas para presentar sus reivindicaciones ante el Senado romano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Las comunidades religiosas y laicas aceptaron ambas que la decisión que versaba sobre los nombrami8entos al poder fuesen regulados por una ley publica y, como es cribe Otto Gierke, este nombramiento implicaba que el poder de tipo político debía “representar” a la comunidad entera. Sin embargo Scipione Maffei, escribe en un estudio datado en 1736 comparativo e histórico sobre las formas republicanas de gobierno que los romanos practicaban ya la representación con el fin de dar voz a las diferentes naciones del imperio y hace referencia a Tácito, quien en su Germania, describe formas de representación e instituciones utilizadas por las tribus germánicas con el fin de expresar sus reivindicaciones ente el Senado romano. La representación era en ese caso una forma de ligar las diferentes partes de un vástago territorio de la república con una necesidad de sistema federal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B.Manin:</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> Sin duda alguna los orígenes de la representación hay que buscarlas en la edad media, en el marco de la iglesia y en el de las ciudades en sus relaciones con el rey o el emperador. La idea era la de enviar delegados que estaban ligados a los que les enviaban, Ahí se encuentra el origen del sistema representativo. Una comunidad determinada delegaba en miembros que tenían el poder de ligar a los que representaban. Es el corazón mismo de la noción de representación. Después la técnica fue transferida a otros contextos y utilizada con otros fines<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : También se daban en la práctica de ciertas instituciones privadas como entre abogados y juristas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H. L.: ¿Cuál es el papel de Hobbes en esta historia?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : Hobbes ha utilizado la estrategia de la representación de un manera novedosa e impo9rtantge con el fin de crear el estado soberano. La representación es para él un medio de legitimar al soberano absoluto retirando el poder al pueblo que es el sujeto del mismo. Es un manera interesante de legitimar la autoridad política qui9tando el pode al pueblo. La representación es un a noción que crea el soberano absoluto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B. Manin :</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> Hobbes articula quizás con un rigor particular la idea de una autoridad soberana que obra y opera en sustitución de los súbditos. No obstante el hecho de que la teoría de Hobbes es particularmente notable para nosotros no es la prueba de que haya tenido tal impacto en el desarrollo histórico real. Como Nadia y yo acabamos de señalar, las instituciones y practicas representativas son anterio0res a Hobbes. Señalamos asimismo que Hobbes no menciona en absoluto las elecciones como método de designación de la autoridad soberana. Por lo que respecta a la representación, es cierto que Sieyes había leído a Hobbes y que lo utiliza para justificar alginas de sus ideas sobre gobierno. Pero no creo que se pueda tal apelación a Hobbes en el discurso de los Padres Fundadores americanos. Buscar ideas hobbesianas en los revolucionarios americanos y en los fundadores de la Cosmntitucio0nm americana parece un empeño cuanto menos complicado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : Skiner insiste en el papel de Hobbes en la creación del sistema representativo como función anti-republicana. Sin embargo Hobbes no utiliza la reprfe4setntacion como una institución política o como una manera de crear un gobierno que esté ligado a la opinión del pueblo uy que este, en este sentido, imitado o restringido. Debemos separa la representación política de esa tradición que era una manera de otorgar al soberano un poder absoluto, y no de un gobierno basado en el consentimiento del pueblo. El siglo0 XVIII interesa porque pueden observarse las diferentes vías emprendidas por esa idea de democracia representativa. Pienso que el caso americano es de gran interés. Los fundadores americanos organizaron la rfepr4esmetacion en la práctica más que en la teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><u>2.-Principios de la democracia representativa:</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H. L.: Vds. describen los diferentes principios que caracterizan respectivamente al gobierno representativo y a la democracia representativa. ¿Cuáles son esos principios? ¿En qué y porque son diferentes?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B. Manin</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : Mi libro trata esencialmente sobre la cuestión de los consensos institucionales concretos. Llamo arreglos institucionales principios porque ha probado ser estables en el transcurso del tiempo, Pero no entiendo los principios como proposiciones abstractas y menos aún como ideales o valores. Mi enfoque es de naturaleza analítica y positiva. Admito que esta esta perspectiva tiene sus límites, la adopto por el interés que tiene su utilización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Yo identifico cuatro consensos institucionales que continúan sin cambiar desde la implantación de los sistemas representativos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4CKQL8QyaPRhruMlRYWWndBhZ12aeFlWu8g34x5U_zebgg6yOulPBE7RlKdlnkG5skOJ9EyxyGyWnx5kAjSCJoP7dS10NAGxsRKxT9peAnKSXmzAPcuqtcqasWeLfvdOZLNQMqV00ighd/s1600/painnnnnnn.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4CKQL8QyaPRhruMlRYWWndBhZ12aeFlWu8g34x5U_zebgg6yOulPBE7RlKdlnkG5skOJ9EyxyGyWnx5kAjSCJoP7dS10NAGxsRKxT9peAnKSXmzAPcuqtcqasWeLfvdOZLNQMqV00ighd/s1600/painnnnnnn.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">1/ Los que gobiernan son elegidos en elecciones que tienen lugar en intervalos regulares. No es simplemente el hecho de que los gobernantes sean electos lo que caracteriza el gobierno representativo sino el hecho de que las elecciones se repiten a intervalos regulares. En su célebre definición de democracia Schumpeter olvida mencionar el carácter recurrente de las competiciones electorales (1). Sin embargo el hecho de que las elecciones se repitan tiene consecuencias capitales. Mientras están en el poder, los gobernantes están incitados a anticipar el juicio retrospectivo que los electores van a hacer sobre su gestión al final del mandato. De esta manera las elecciones seleccionan no solamente a los que gobiernan, afectan también a lo que hacen mientras están en el poder. Al termiono0 de sui mandato, los representantes públicos deben de rendir cuentas a ciudadanos ordinarios. Es notable que en su definición, Schumpeter no haga ninguna mención a la obligación de rendir cuentas (acccountability). Se pude observar de una manera particularmente clara la combinación de elementos democráticos y no democráticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">2).- Los que están en el poder disponen de un cierto grado de independencia en la toma de decisiones políticas mientras dura su mandato. Ni los deseos de sus mandatarios ni los programas que les propusieron les obligan de manera estricta. Señalemos que este consenso permite que los deseos de los electores tengan una cierta influencia sobre la actividad de los representantes electos pero no obliga a una correspondencia rigurosa obligada entre ambas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">3.- El tercer principio es lo que yo llamo la “libertad de opinión”. Aunque los representantes tengan una cierta libertad de, maniobra en su actividad, el pueblo o una parte de él conserva por su parte el derecho a expresar sus opinión es y quejas y de hacer valer en cualquier momento sus reivindicaciones ante el representante en funciones. Incluso Burke, uno de los oponentes más fervientes del principio del mandato imperativo, insiste, en su tercera carta sobre una paz regicida ( 1796-1797), en la idea de que le pueblo conserva en todo momento el derecho a expresar sus puntos de vista y deseos “ sin autoridad absoluta pero si con cierto peso” ( withour absolue authority but with weight ) . La misma idea se encuentra en la última cláusula de la primera enmienda de la Constitución americana. Esta cláusula consagra el “derecho de los ciudadanos a reunirse pacíficamente y dirigir peticiones al gobierno para atender a sus demandas”. El gobierno representativo nunca ha sido un sistema en el que los ciudadanos elijen a sus representantes a intervalos regulares y después se mantienen al margen durante el intervalo. Es un punto que Schumpeter y sus seguidores no vieron (2)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">4).- El ultimo principio es que las decisiones públicas se someten a la “prueba de la discusión”. Decir que las decisiones públicas se someten a la prueba de la discusión no equivale, insisto en ello, a caracterizar al gobierno representativo como el gobierno de la discusión. La discusión no es un procedimiento de decisión. Es un método para poner a ‘prueba, examinar, valorar las decisiones públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Esos son los cuatro principios del gobierno representativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati:</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> A esos cuatro principios expuestos por Manin, que acepto, yo añadiría otros. Pienso que la democracia (o mejor dicho, la transformación democrática por el sufragio universal de Las instituciones representativas) introduce algo interesante. Por democracia quiero decir aquí el sufragio universal, incluyendo los adultos, hombres y mujeres, y también la especialización y pluralismo de la sociedad civil, - todo lo que hoy dia llamamos la sociedad democrática- La democracia introduce en ese amplio sentido dos elementos esenciales. Uno es la ocasión de la alegación (advocacy), que tiene que ver co0mn el tercer y cuatro puntos de Manin. El otro es el de la representatividad. En lo que concierne la oportunidad de la alegación, la representación necesita estar en correlación con la sociedad civil a través d las formas asociativas de la política como los partidos o las asociaciones políticas, es decir con formas agregativas capaces de expresar sus reivindicaciones y de sondear la dimensión institucional manteniéndose en contacto con el público. Se entiende que la alegación es una forma política informal, una política hecha de influencias y de juicios público más que una voluntad oficial. Pero es un aspecto muy importante que señala el hecho de que la representación no es simplemente una simple especie de voto de los ciudadanos por candidatos individuales. Es también una forma de dar voz a los electores. Los partidos y asociaciones hacen posible esta alegación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> El otro elemento es la representatividad de la representación. La representación no es una sustitución sino una manera de identificarse, Cuando voto, estoy haciendo dos cosas en realidad: selecciona a alguien para enviarle a la asamblea (para formar una mayoría) pero también expreso una preferencia por alguien cuyos valores o ideas o propuestas son próximas a las mías. No elijo a un burócrata competente o un experto, porque el oficio de legislador no es como el de un burócrata competente o un experto, Porque el oficio de legislador no es como el de un magistrado. Es un oficio que no es imparcial ni neutral, aunque hacer leyes implique plantearse criterios de interés general como premisa de partida). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Elijo a alguien próximo a mis ideas propias porque tengo ideas sobre la manera en que pueden mejorarse o cambiarse las leyes o sobre la pirita que debe seguirse. Esta representatividad, la llamo vecindad de ideas o de ideología. La representatividad también es importante por lo que hace en el interior de una asamblea donde los legisladores deben de obrar en tanto que miembros de un espacio deliberativo aun cuando estén en contacto con el exterior del parlamento. Sin esa diferencia de ideas entre representantes, pluralismo ideológico, la Asamblea reflejaría únicamente puntos de vista personales de los legisladores sin relación con la sociedad civil. Lo representantes no se representarían más que a ellos mismos. Tal asamblea sería un imitación de la democracia directa (con la diferencia crucial que es este caso, la formarían un pequeño número de electos).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja98G47Wp2wtS2icvv74jLqTRj_MmGCAHQs_CAfvxTFnvszonmNfNHAP10gVL8M6iKsmbr12sJYgrG94WRaI04eLZEUGiR8PDKU91LIHSKpi4OnCB4yT7dKtext7WvoAfTFlgFpRSkgkt0/s1600/piannnne.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja98G47Wp2wtS2icvv74jLqTRj_MmGCAHQs_CAfvxTFnvszonmNfNHAP10gVL8M6iKsmbr12sJYgrG94WRaI04eLZEUGiR8PDKU91LIHSKpi4OnCB4yT7dKtext7WvoAfTFlgFpRSkgkt0/s1600/piannnne.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Pero la representación no es la democracia directa. La existencia de los partidos y de las asociaciones es importante, yo diría incluso esencial, para el gobierno representativo. La asamblea no es una lista de delegados individuales sino un cuerpo colectivo de representantes, es decir, de individuos sujetos a separaciones/alianzas ideológicas que participan en la toma de decisiones publicas. Por esta razón la representación política es una violación completa que contiene el concepto de representación privada. El representante no es elegido por mi como una persona privada, sino que lo es por mi como parte igual del demos,. Es decir, como ciudadano. La representación política es en realidad una violación de la representación porque excluye el mandato imperativo: no puedo despedir al representante como yo quisiera <u>aunque </u>diga o haga cosas que yo desapruebe personalmente. Pero los partidos y el interés general están ligados en la asamblea legislativa de una manera particular y pueden ejercer cierto control (informal) con el fin de hacer posible el mandato político. Llegados aquí seria necesario un análisis de los partidos políticos. Digamos solamente que un partido no es lo mismo que una facción, para utilizar la expresión que Maquiavelo fue el primero en formular cuidadosamente. Los partidos son la forma de conectar el interés particular con el interés general, mientras que las facciones no buscan más que apropiarse del interés general para satisfacer intereses privados y reemplazar aquellos por estos.<o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">HL. ¿Diría Vd. , entonces, que la representación no es una alternativa inferior ( second best ) a la democracia directa.?<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B.Manin</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">: Exactamente. Sobre este punto Nadia y yo estamos completamente de acuerdo. La democracia representativa no es la democracia directa en menos bien. Es un sistema diferente,. Según veo, la democracia, directa, es una forma de gobierno simple mientras que la democracia representativa es una forma mixta que implica una pluralidad de elementos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">3,.Es elitista la democracia representativa ?<o:p></o:p></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></u></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H.L.: Sr. Manin, Vd. muestra en su libro un proceso de democratización del gobierno representativo. Se pasa de esta manera y según Vd., de la democracia parlamentaria del XVIII a la democracia de partidos del siglo XIX y a principios del XX a la democracia del público actual. Pero a fin de cuentas el gobierno representativo., incluso democratizado, es siempre un régimen parcialmente elitista. Es un régimen mixto. Para Vd., Nadia Urbinati, el modelo representativo de la democracia no implica ese elemento elitista. En ese sentido la democracia representativa puede oponerse al modelo democracia “electoral”, que tiene, según Vd. una dimensión elitista. ¿ Es así?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> (riéndose ) : Bernard es más elitista que yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">B. Manin</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : Para mí, las elites juegan un papel importante en el gobierno representativo. Esto es así porque las elecciones seleccionan necesariamente a individuos dotados de unas características poco comunes que son valoradas positivamente por los electores. Un candidato que no se distinguiese por ciertos rasgos juzgados favorablemente no podría ganar una competición electoral. Dicho esto, el método electivo no determina el contenido particular de las características distintivas o juzgadas positivamente que hacen que los candidatos resulten electos. . Tales características son determinadas pro las preferencias de los electores, es decir, por lo ciudadanos ordinarios, Los electores eligen las cualidades distintivas que quieren hallar en sus representantes. Estas cualidades pueden consistir en una cantidad de cosas diferentes, incluyendo una capacidad excepcional para expresar y difundir una opinión política determinada. En ese caso nos encontramos con elites, en el sentido de personas que son excepcionalmente capaces de defender opiniones y que poseen un talento que no tiene la mayoría de la gente que comparte esa opinión. Eso significa para mí el término “elite”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Sin embargo, no creo que los argumentos que acabo de exponer equivalgan a una postura elitista. El elitismo en tanto que postura normativa afirma que es deseable que la gente que sea objetivamente superior a otros los que ocupen los cargos superiores. Mi teoría no implica tal posicionamiento. En primer lugar, yo no defiendo la idea de que las elecciones selecciones a los candidatos objetivamente superiores a sus electores. El argumento que propongo es que las elecciones seleccionan a candidatos dotados de características subjetivamente valoradas, con razón o sin ella, por sus electores. En segundo lugar, no presento argumentos sobre la cuestión de saber si es deseable o no que los puestos de poder las desempeñen personas que apoyasen esos rasgos distintivos valorados por los electores. Yo planteo principalmente que tal resultado es un rasgo que se da necesariamente en los sistemas representativos. Es cierto que sostengo la idea de que dichos sistemas son coherentes con el principio normativo según el cual el poder político debe provenir del consentimiento libre de aquellos sobre los que se ejerce. Esto mientras los electores tengan la posibilidad efectiva de elegir los rasgos distintivos de sus electos. Peor no voy más allá de ese argumento limitado. Una perspectiva normativa más <a href="https://www.blogger.com/null">ambic</a></span><span class="MsoCommentReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><a class="msocomanchor" href="file:///F:/MANIN%20CORREGIDO.docx#_msocom_2" id="_anchor_2" language="JavaScript" name="_msoanchor_2">[E2]</a> </span></span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">iosa hubiera requerido un argumento más extenso y completo dado la mescla de dimensiones igualitarias y no-igualitarias de la representación. Ese argumentario estaría más allá de los límites de mis capacidades y de mi proyecto. En resumen, mi argumento sobre las elites es positivo no normativo. Se puede perfectamente reconocer la importancia de hecho de las elites sin pretender tomar partido por el elitismo como valor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">H. L.</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> <b>: Suponiendo que B.Manin tenga razón sobre el hecho de que el gobierno representativo desde un punto de vista descriptivo y objetivo, es siempre parcialmente elitista, incluso hoy, y suponiendo que Nadia Urbinati tiene razón sobre el hecho de que desde un punto de vista normativo, no debería ser así, ¿ Hemos experimentado lo que es la verdadera democracia representativa?<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">N. Urbinati</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> : No exactamente. Cuando se lee el último capítulo del libro de B.Manin, dice que no se puede hablar de una crisis de representación porque la representación ha sido instituida con el fin de retener más que para realizar la democracia. ¿ Cómo podríamos exigir de nuestros gobernantes que obren de una manera determinada ( democrática) si no han sido concebidos para ese fin?. En este sentido es ocioso hablar de una “crisis de representación”. Sin embargo hay momentos en los que sentimos una desconexión entre nosotros y los representantes, ¿es acaso que la tensión forma parte del significado del gobierno representativo? Es un hecho que hay momentos en que pensamos, sentimos o escribirnos que esta desconexión existe. ¿Porque? Incluso si no puede ser medida o cuantificada, ese sentimiento de desconexión, o de violación., o de falta de representatividad, es muy real. Lo que me interesa es la democracidad ( sic) de la representación. Si es verdad que la democracia representativa tiene algo que ver con la opinión del pueblo más que con la voluntad del pueblo, entonces con el fin de tener un gobierno más democrático necesitamos tener algo más que simples sistemas electorales y de partidos. Lo que es seguro es que se tiene necesidad de estar atentos a la calidad de los sistemas de información (porque la opinión es lo que caracteriza la presencia del pueblo en el gobierno indirecto o representativo). La información es muy importante en un sistema en el que el aspecto indirecto y mediado es tan crucial, en el que recibimos los datos bajo la forma de informaciones pre-digeridas y donde nada es de primera mano ni cara a cara. No tenemos medios para prescindir de un criterio competente independientemente de los media. Por lo tanto es bien cierto que los problemas del dinero privado en las campañas electorales, de la independencia de los media, del pluralismo,…son problemas muy reales porque pueden llevar a una violación de la igualdad de participación en el sistema y hay muchas reformas que aplicar sobre este asunto si queremos ser partidarios del sistema representativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La democracia representativa no es menos democrática que la democracia directa. Paine tenía razón al decir que la democracia representativa sobrepasa a la democracia directa. En democracia directa, cada ciudadano esta ahí solamente por sí mismo y es difícil de crear un lazo entre individuos e instituciones. Pero en un gobierno representativo, el Parlamento las institución es están siempre conectadas al pueblo de manera mediada. . La segunda cosa que la representación hace posible es la estabilidad de la democracia. Paine decía que la democracia representativa es superior a la democracia directa también por este aspecto. En una democracia directa las asambleas son el lugar de confrontación directa entre ciudadanos individuales. Esto da lugar rápidamente a conflictos o situaciones donde la mayoría dirige sin condiciones, o bien a situaciones en las cuales las facciones y los fuertes dominan. La mediación es un buen remedio, pero exige estar bien regulada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXvqagsR9pT6hEejHrwcoRJJWloQWTsvFxSnjzu1kEfM4TTM9Gcieuv2E0qb5iRo8ptYuTDHDvkAV9Bxe2YFtpieocqSREXZRqjpdegcmygA5Ngs41r-_ViIsOsRGZyg_zzQyC7DZRj4pq/s1600/painnnnnnnnnnn.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXvqagsR9pT6hEejHrwcoRJJWloQWTsvFxSnjzu1kEfM4TTM9Gcieuv2E0qb5iRo8ptYuTDHDvkAV9Bxe2YFtpieocqSREXZRqjpdegcmygA5Ngs41r-_ViIsOsRGZyg_zzQyC7DZRj4pq/s1600/painnnnnnnnnnn.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Me gustaría añadir una última cosa sobre el carácter democrático de la representación. La representación denota a la vez un poder positivo y actualizador y un poder negativo, de control. Asegura que todos ls ciudadanos pueden contar sobre un punto de apoyo a la vez para hacer avanzar sus reivindicaciones y para resistir a las tendencias del poder constituido. En tanto que institucuo0n que lleva cabo una función legislativa (que hace las leyes que deben obedecerse),la representación en democracia moderna esta intrínsecamente enlazada con la voz ( voice) como medio para ejercer el poder y controlarlo ( la voz d e los ciudadanos y de sus representantes electos),<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">A la inversa, en democracia representativa, la exclusión política para un individuo se traduce simplemente en el hecho de no ser escuchado porque su voz no está contabilizada de manera proporcional o porque el individuo no es suficientemente fuerte para ser escuchado. Es por esto par lo que en una democracia representativa la inclusión en el demos no es una garantía suficiente para que los incluidos en él tengan igual influencia policita. La razón de esto es que en democracia la participación., directa o indirecta, es estructuralmente voluntaria. Esto da cuenta del hecho de que los representantes son deliberadores políticos que, al contrario de los jueces, no son imparciales ni están obligados a escuchar a las partes. En efecto, pueden atender o ignorar la voz de otros en la asamblea aunque esto suponga una desaprobación moral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Demostenes pensaba que era cierto que los ciudadanos democráticos en general, y se quejaba, de que uno de los principales problemas de la deliberación política estaba en que los atenienses porque “no escuchan a los otros en la asamblea”. Y Stuart Mill reconocía de forma explícita en sus discursos parlamentarios el foso existente entre la vox política (el sufragio) y la influencia política ( la capacidad de e ser escuchado) de manera que, en su defensa del sufragio político para las clases obreras, reconocía que no les ayudaría demasiado tener abogados de su causa en las asambleas si esos abogados eran en número reducido. Por esta razón, veía necesario para las clases obreras que tuviesen, además del sufragio, una voz influyente y muchas voces, y si fuese posible, no dispersas ni aisladas. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Helene Landemore, antigua alumna de la Escuela Normal Superior (Ulm) y de Ciencias Políticas (Paris). Es diplomada en Ciencias Políticas de la Universidad. Ha publicado en francés: Hume : Probabilista et Choix Raisonnable, Paris, PUF, 2004) y dos artículos en ingles ( sobre la teoría de la elección racional y el derecho de los animales) . Es ayudante de investigación de John Elster en el Colege de France desde septiembre del 2007 Postdoctorado en Universidad de Brown en septiembre de 2008<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> Fuente: http://www.laviedesidees.fr/La-democratie-representative-est.html<o:p></o:p></span></div>
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<hr align="left" class="msocomoff" size="1" width="33%" />
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<div class="msocomtxt" id="_com_1" language="JavaScript">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_msocom_1"></a><br />
<div class="MsoCommentText">
<span class="MsoCommentReference"><span style="font-size: 8pt;"> <a class="msocomoff" href="file:///F:/MANIN%20CORREGIDO.docx#_msoanchor_1">[E1]</a></span></span><o:p></o:p></div>
</div>
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<div class="msocomtxt" id="_com_2" language="JavaScript">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="_msocom_2"></a><br />
<div class="MsoCommentText">
<span class="MsoCommentReference"><span style="font-size: 8pt;"> <a class="msocomoff" href="file:///F:/MANIN%20CORREGIDO.docx#_msoanchor_2">[E2]</a></span></span></div>
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Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-43642441394016370482014-11-19T04:45:00.000-08:002014-11-11T04:48:50.580-08:00EL SORTEO EN POLITICA Y LA DEMOCRACIA DELIBERATIVA<br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Por Yves Sintomer (*)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSCXN8hhDeORHVUpKV1ok5m6c0pdqQ1A-WVvDLT9nkxl8nAbyvouU9UlksgGzljPGe8tkn5u7n9HUvgdXquis1iENlSLy82t03dO_VwQC8hSKRsjF16pazECJ9MdEoBKqB7vB9ixVgHsMz/s1600/sortyeoprincipal.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSCXN8hhDeORHVUpKV1ok5m6c0pdqQ1A-WVvDLT9nkxl8nAbyvouU9UlksgGzljPGe8tkn5u7n9HUvgdXquis1iENlSLy82t03dO_VwQC8hSKRsjF16pazECJ9MdEoBKqB7vB9ixVgHsMz/s1600/sortyeoprincipal.jpg" height="200" width="133" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El sorteo parece volver en las experiencias políticas tras haberse eclipsado durante siglos (1)., La experiencia islandesa es emblemática desde este punto de vista. Tras la crisis económica del 2008 que llevó al país casi a la ruina, la voluntad de cambiar al equipo de gobierno y las regles del juego politico se expresó en enormes manifestaciones callejeras. Las elecciones anticipadas de abril de 2009 llevaron al poder a una coalición de socialdemócratas y verdes y comenzó el proceso del ex primer ministro en marzo del 2012, Paralelamente una Asamblea ciudadana de mil personas, sacadas por sorteo de entre algunos centenares de personalidades cualificadas se reunió a iniciativa de asociaciones cívicas para definir los valores sobre los que debería refundarse el país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La experiencia se reiteró en noviembre de 2012, esta vez con apoyo del Estado con el objetivo de aprobar una nueva constitución . La tarea de esta segunda asamblea ciudadana es la de determinar, apoyándose en los resultados de la primera, los grandes principios de la futura Ley Fundamental. Poco después un “Consejo Constituyente” fue elegido por la población. Está compuesto de veinticinco ciudadanos “ordinarios”. Las 523 candidaturas en competencia son puramente individuales., los parlamentarios no pueden presentarse y la campaña electoral se reduce legalmente un mínimo, alejándose así de las prácticas habituales de una clase política muy desacreditada. Este Consejo trabajó sobre un nuevo texto constitucional en la primavera y el verano de 2011. Entre las principales novedades del proyecto merecen subrayarse: una profunda reforma del equilibrio de poderes, una mayor trasparencia en los procedimientos de toma de decisiones, una expansión del mecanismo de democracia participativa y de democracia directa así como una mayor consideración de las cuestiones ecológicas.<o:p></o:p></span></div>
<a name='more'></a><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Los artículos del proyecto constitucional son expuestos en la red a medida de su redacción y el público puede hacer comentarios o sugerencias a través de páginas de Facebook, Twiter o Flickr del Consejo Constituyente. El proyecto de constitución se transmitió al Parlamente en el verano del 2012 y fue sometido a referéndum en 2012. Se trata del tercer referéndum en pocos años. En los dos anteriores los islandeses rechazaron en dos ocasiones (marzo de 2010 y abril 2012) los proyectos gubernamentales de pago de la deuda que había dejado la quiebra de los bancos. Se preserva en lo esencial el estado Social y se da una nueva orientación el modelo económico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Esta experiencia no es más que una avanzadilla de los centenares, incluso miles de otras en las que interviene la selección aleatoria. Por no citar más que ejemplos franceses, el grupo de Metz de Europa -Ecología-Los Verdes designó por sorteo a sus candidatos a las elecciones regionales y las legislativas. La Fundación por La Innovación Política, próxima al UMP, ha propuesto designar al 10% de los consejeros municipales por sorteo (2).El Institutito Montaigne, centrista, propone llevar a cabo una conferencia ciudadana para debatir sobre la financiación de la seguridad social. La Fundación Jean Jaures, ligada al Partido Socialista, resta deliberando sobre los jurados ciudadanos (3). La fundación Hulot reclama por su parte la creación de una tercera cámara elegida por sorteo (4) y los dirigentes de Attac, cercanos a la izquierda critica, hablan de reemplazar el Senado por una Cámara constituida de la misma manera. A nivel internacional, el sorteo suscita un interés creciente en la teoría política. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">¿Porque razón había desaparecido el sorteo en las democracias modernas tras las revoluciones del XVII? ¿Porque vuelve hoy? ¿Cuáles son las potencialidades legítimas que podrían justificar un recurso significativo a este procedimiento en las democracias contemporáneas?<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La desaparición del sorteo en las modernas democracias:<o:p></o:p></span></u></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La experiencias democráticas y republicanas raramente se han basado en un único procedimiento y la polarización moderna en torno a la elección es más bien una excepción histórica. La cuestión de saber porque el sorteo despareció de la escena política con las revoluciones modernas fue estudiado por primera vez por Bernard Manin (5). Su respuesta se fundamentaba en dos aspectos: por una parte, los padres fundadores de las republicas modernas querían una aristocracia electiva, y por tano era lógico que rechazasen el sorteo, que desde tiempos de Platón y Aristóteles se asimilaba a democracia. Por otra parte la teoría del consentimiento estaba fuertemente arraigada en las teorías del derecho natural y es había difundido hasta tal punto que era difícil legitimar una autoridad político que no fuese formalmente aprobada por los ciudadanos.</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Estos argumentos, siendo importantes, no agotan toda la explicación.</span></div>
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<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Concretamente no permiten entender porque las corrientes radicales mino0ritarioas pero consecuentes que militaban por una representación descriptiva (en la que el cuerpo de representantes se asemejase por sus características a la totalidad del pueblo), no reivindicaron el uso del sorteo en política, cuyo significado democrática aún se evocaba por Montesquieu y Rousseau. Para explicar este enigma habría que abandonar el cielo de las ideas políticas “puras” e interesarse en la manera en que esas ideas se materializaban a través de las técnicas de gobierno, sus instrumentos y dispositivos. El concepto de muestra representativa nos es familiar a los lectores del siglo XXI sensibilizados por decenios del recurso intensivo a estadísticas y sondeos de opinión. Sin embargo, no fue inventada hasta finales del XIX. Anteriormente no se podía relacio0nar sorteo y representación descriptiva puesto que la idea de que la selección aleatoria lleva estadísticamente a una muestra que posee las mismas características que el conjunto de la población no estaba científicamente disponible (6)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La imposibilidad de recurrir al concepto estadístico de neustra representativa, cuando ya el cálculo de posibilidades estaba muy desarrollado en el momento de las revoluciones francesa y americana, constituye un elemento determinante para comprender porque el sorteo político parecía condenado en las democracias modernas: si dimensión- como repetían hasta la saciedad la casi la totalidad de los autores de la época- hacía imposible un autogobierno similar al de las democracias griegas. En ese mundo conceptual, el sorteo significaba dar arbitrariamente el poder a algunos. En ausencia de la noción de muestra representativa, los partidarios de una representación descriptiva estuvieron obligados a elegir otros mecanismos para hacer progresar sus ideales.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><u>Los mini-públicos representativos:</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkjBsuQ9O1qLCSRTEXOniuy1KEyr48mukIOfNcaLDhqvlcWidP4SRWXhjEyYZ8_NPeC3LD4Jk39BHjQdDL7WLBsVgEUmnV3kVsGBpX8ifc2QmQ73j0UlVmxpHNdzE1LzzQ47GA0V87MM0M/s1600/sintomerdos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkjBsuQ9O1qLCSRTEXOniuy1KEyr48mukIOfNcaLDhqvlcWidP4SRWXhjEyYZ8_NPeC3LD4Jk39BHjQdDL7WLBsVgEUmnV3kVsGBpX8ifc2QmQ73j0UlVmxpHNdzE1LzzQ47GA0V87MM0M/s1600/sintomerdos.jpg" height="195" width="320" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">A la inversa, el significado actual de la vuelta al sorteo en múltiples experiencias se explica sobre todo por la difusión de la noción de muestra representativa que había previamente ganado una cierta legitimidad política a través de los sondeos de opinión. Las experiencia contemporáneas se distinguen en que piensan que el sorteo es un medio de seleccionar una muestra representativa (o al menos diversificadas) de la opinión, una especie de microcosmos de la ciudad, un mini-publico que puede opinar, evaluar, juzgar y , eventualmente , decidir en nombre de la colectividad, allí donde todos no pueden tomar parte en la deliberación y donde la heterogeneidad social prohíbe creer que todos los individuos son intercambiables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Filósofos e historiadores der las ciencias han descrito como una “domesticación” del zar ha permitido el cálculo de probabilidades a partir del momento en que los actores se han progresivamente apoderado de él para utilizarlo como instrumento en sus prácticas científicas, administrativas y comerciales (7). Es muy posible extender este razonamiento a la política y afirmare que el cálculo de posibilidades, o mas exactamente, su manifestación en la noción de muestra representativa y ha permitido a partir de los años 1970 domesticar el azar bajo la forma de mini-púbicos.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Algunos de los ideales caldaicos tales como la igualdad de todos los ciudadanos ante la selección aleatoria o la idea de que todos pueden contribuir útilmente a la solución de problemas colectivos vuelve a encontrar una segunda juventud con las experimentaciones actuales. Sin embargo en ciudades como fue la antigua Atenas o la Florencia medieval o renacentista, se practicaba el sorteo con la idea de cada uno de los que pertenecía al grupo dentro del que se sacaba a sorteo, podía ser asa alternativamente gobernante y gobernado. Bajo esta forma, la rotación rápida de mandatos o de cargos públicos y la selección aleatoria permitían un autogobierno difícilmente concebible a escala nacional en las democracias modernas. La democracia deliberativa reposa sobre otra lógica ( 8). Se funda en los mini-públicos que hagan posible la constitución de una opinión pública contrafactual que se diferencia de los representantes electos peor también de la opinión pública del mayor número. . John Adams podía reclamar que los representantes “piensen, razones y obren como el pueblo mismo” (9). Para los teóricos de la democracia deliberativa, la similitud estadística entre los representantes “descriptivos” y le pueblo no es más que un punto de partida. El minipublico, una vez que ha deliberado, se supone que es susceptible de haber cambiado de opinión. Tal cambio es incuso expresivo de la una deliberación de calidad. Esto es perceptible cuando James Fishkin presenta la lógica del “sondeo deliberativo”, un instrumento que él ha inventado. Se toma una muestra nacional representativa del electorado y se reúne a esas personas traídas de todo el país en un mismo lugar. Se plantea a esa muestra un asunto determinado con un material informativo cuidadosamente equilibrado, en discusiones intensas de pequeños grupos, con la psoiubioi8dad de ser oidos a expertos y a responsables políticos que tengan opiniones opuestas. Tras varias jornadas de trabajo cara a cara, se pregunta a los participantes de manera detallada,. La respuesta ofrece una representación del juicio ilustrado del público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El objetivo es desmarcarse de la lógica epistemológica y política de los sondeos celiaco. Mientras que estos no presentan mas que “un agregado estadístico de impresiones vagas formadas la mayor parte de las veces sin conocimiento de opiniones contradictorias que compitan”, los sondeos deliberativos permiten saber “lo que el público pensaría si hubiese tenido verdaderamente la oportunidad de estudiar el asunto a debatir “( 10)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La legitimidad política del sorteo</span></u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Mientras que las formas hibridas abundan, varios dispositivos estandarizados se experimentan al dia de hoy. El más antiguo, inventado simultáneamente en Alemania y en Estados Unidos en los años 1970, es el de los jurados ciudadanos. Derivado de los tribunales populares, permite a un grupo de personas (de 12 a varias decenas) sacados por sorteo, deliberar en unas condiciones procedimentales optimas, alternando durante un fin de semana o dos discusiones internas y audición de expertos que defienden posiciones contradictorias. Estos últimos se seleccionan a veces, en colaboración con el jurado si éste último dura varias sesiones., por los instructores del procedimeitno que deben de ser independientes de la autoridad que ha incoado el proceso. El objeto del jurado es de someter a la opinión pública el tema de actividad pública sobre el que ha sido convocado (12). Las conferencias de ciudadanos (o de consensos) se parecen bastante a esto. Nacieron en Dinamarca a finales de 1980 y trataban sobre cuestiones científicas y técnicas (12). Los sondeos deliberativos, experimentados por Fiskhin a finales de los años 1970 se distinguen por su dimensión (varios centenares de ciudadanos sacados por sorteo se reúnen), pero también por no desembocan en una opinión única sino en un sondeo de opinión ilustrada por debates contradictorios de calidad. A la inversa, las asambleas ciudadanas del modelo islandés, que ha tenido lugar por primera vez en la Columbia británica (Canadá) en 204 (13), son tan importante por su dimensión como los sondeos deliberativos pero tienen competencia para la toma de decisiones o al menos para permitir plantear proyectos a referéndum ante la totalidad del pueblo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">¿Cuál es la fuente de legitimación sobre la que son susceptibles de fundamentarse estas experiencias? Los mini-públicos por sorteo no pueden, evidentemente, sustentarse en la legitimidad del número, ni sobre la del saber experto. Sin embargo, la experiencia histórica y la reflexión fuilosofica nos enseña que son varios las razones de legitimación que pueden invocarse,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Una política más deliberativa:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El postulado que subyace en los dispositivos contemporáneos, a saber que una deliberación de ciudadanos “ordinarios” conducida en buenas condiciones puede llevar a resultados razonables, está ampliamente corroborada por las encuestas empíricas de ciencias sociales que han llevado a cabo observadores externos a los dispositivos que se analizan. En esta medida, la opinión de los minipublicos tiende a ser más “razonable” que la de las masas, a la que puede influenciar a su vez su encuentra eco en los media. En un contexto en el cual la insatisfacción por el sistema político esta ampliamente compartida, esto puede compensar la política espectáculo y la autonomización de la clase política contribuyendo a ésta se haga más responsable ante los ciudadanos. El objetivo es promover una mejor comunicación entre decisores y ciudadanos así como una deliberación de calidad que implique a estos últimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Diversidad de experiencias sociales:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Además, los dispositivos de deliberación que reúnen a los ciudadanos ordinarios pueden tener ventajas epistemológicas en comparación con el gobierno representativo y con los comités de expertos, una buena deliberación incluye necesariamente puntos de vista diversos de manera que la gama de argumentos que se contempla se ensancha y la discusión es más inclusiva (14). Desde esta perspectiva los mini-púbicos elegidos por sorteo tiene la ventaja de ser socialmente- y por tanto epistemológicamente- más ricos que los comités que se formasen con expertos o responsables políticos, pero también más que un público participante formado sobre la base de un voluntariado i9mplicando solamente la sociedad civil organizada. Su aportación se hace cada vez más interesante en un mundo progresivamente más complejo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Un sustitutivo de la democracia radical:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El tercer argumento se inscribe en la perspectiva de la democracia radical. Algunos defensores del gobierno representativo reconocen a veces que el mejor sistema político sería sin duda un verdadero ·” gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo” pero como ese sistema es imposible en los Estados de masas, el gobierno representativo representa la opción menos mala disponible. Es sin embargo posible sostener que , en las democracias modernas, la solución menos mala es la de sustituir a un pueblo que se autogobierne, o al menos apoyarle, por mini-públicos elegidos por sorteo. Tales mecanismos afirman un valor democrático fundamental, el de la igualdad dado que todo ciudadano tiene igual oportunidad d participar en las decisiones y que su composición social refleja la de ña totalidad del pueblo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La imparcialidad:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Un cuarto argumento en favor de los mini-públicos elegidos por sorteo, mas consensual y que se deduce de una amplia experiencia histórica, se refiere a su imparcialidad. Los electos, los expertos y los intereses organizados son muy propensos a defender intereses particulares. Por el contrario, la selección aleatoria tiende a reclutar personas no partidarias y sin intereses corporativos que defender y las reglas deliberativas de procedimiento estimulan a formular juicios inclinados al interés general. Esta característica es particularmente apreciable cuando se trata de abordar asuntos a largo plazo, como la protección de equilibrios ecológicos y condiciones de vida de las generaciones futuras ( 15)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Los desafíos de la democracia deliberativa:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El mecanismo de sorteo se enfrenta no obstante a una seria de desafíos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La deliberación y las desigualdades sociales:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Y7uyBbXO72N9dIahq9zD-HCbYdWqqBAcWcV6LfGetQmMuWqcIRhRoZvLIjisSMTK28ixrg6y_BnKgrLaqz7LYHY6W4EN2ZDUU87rdHE5f_lRdIMCo84rBTQfmB1br8TXWMWZc-wfBa5f/s1600/sinomertres.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0Y7uyBbXO72N9dIahq9zD-HCbYdWqqBAcWcV6LfGetQmMuWqcIRhRoZvLIjisSMTK28ixrg6y_BnKgrLaqz7LYHY6W4EN2ZDUU87rdHE5f_lRdIMCo84rBTQfmB1br8TXWMWZc-wfBa5f/s1600/sinomertres.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">¿Cómo prevenir el reparto igualitario de la palabra en un grupo socialmente y culturalmente jhetegoreneo donde algunos miembros estarán más acostumbrados que otros a hablar en público, cuando el capital cultural tiene a disipar las inhibiciones y a estimular la confianza en sí, y cuando los expertos acostumbrados a ser escuchados y los profesionales que gestionan el dispositivo pueden influir de manera importante en los debates? La calidad procedimental de lo mecanismos tiende a minimizar las asimetrías. Basta con haber visto como personas que se mantenían mudas habitualmente se animan en las sesiones de grupos reducidos y alcanzan a conseguir una capacidad mayor a tomar la palabra para darse cuenta de las potencialidades del sistema. Aunque la igualdad nos es nunca perfecta. <o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El efecto de la deliberación sobre los individuos:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">¿Cuáles son los efectos de la deliberación sobre los individuos que participan en esos mini-públicos? Los teóricos de la democracia deliberativa sostienen con frecuencia que al discutir de una manera informal los ciudadanos están inclinados a convencerse mutuamente apelando a la fuerza del mejor argumento sin coacciones. Esta hipótesis es difícilmente demostrable sin embargo y lo que realmente pasa en Las deliberaciones constituye una auténtica”· caja negra”. Incluso hay psicólogos que apuntan que la discusión en grupos pequeños desemboca en polarización de posturas preexistentes y en hacer más difícil la búsqueda de compromisos. Si esta lógica observada en laboratorio no parece que se encuentre en la práctica real de los minipublicos es preciso convenir por tanto que los efectos precisos de la deliberación sobre los individuos está por demostrar, aunque la literatura sobre este tema va en aumento (16)<o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La cuestión de la responsabilidad<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Se plantea el problema de la responsabilidad de los ciudadanos sorteados. En la época de Atenas, los que se hacían miembros de las magistraturas colegiadas debían rendir cuentas de su actividad. Aunque estén lejos de respetar las promesas electorales, los electos son responsables ante la ley cuando ocupoan cargos ejecutivos y ante sus electores cuando se presentan a la reelección. ¿Ante quienes podrán los jurados rendir cuentas?<o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La deliberación versus publicidad:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Los sondeos deliberativos son publicaos pero este no es el caso de los jurados populares que se desarrollan enteramente a puerta cerrada aunque la opinión final sea hecha publica. En otro contexto, Jhon Elster ha sugerido que las sesione publicas estimulan a los participantes a hacer más rígidas sus posiciones y a desplegar argumentos teóricos (17). Otros añaden que convendría preservar a los jurados de interferencias de los lobbys. Desde una perspectiva habermasiana o kantina la publicidad es una de las cualidades de la discusión dado que empuja a los individuos a contemplar el interés general o al menos a intentar demostrara que sus argumentos son compatibles con él. Además la presión de la publicidad hace más difícil las componendas de las sesiones a puerta cerrada. En cualquier caso, la falta de publicidad de los debates presenta el inconveniente mayor de hacer que no se implique el gran público.<o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Deliberación de mini-públicos versus deliberación masiva</span></u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Los mini-públicos deliberativos, por definición, pretenden de encarnar una opinión contrafactica ( lo que la opinión publica podría ser ), mejor informada, que se beneficie de un marco bastante satisfactoria para forjarse pero que puede ser divergente de la opinión de las masas. La forma en que fueron rechazadas las propuestas de los jurados en muchas experiencias piloto muestra muy bien que ese riesgo no es mera especulación.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">El problema de la transformación social:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">¿Cómo podrían tener una real incidencia sobre la gente los mini públicos? Los ciudadanos sacados por sorteo son desprendidos de sus lazos sociales previos y puestos en presencia de otros de manera artificial. Mientras su convocatoria dependa de la buena voluntad los poderes no es probable que puedan alterar realmente las estructuras de poder. Para imponer transformaciones positivas en un mundo donde la resistencia estructural de intereses dominantes es enorme ¿no es más eficaz que las discusiones razonables de grupos restringidos? la apelación a la indignación y al levantami9ento en masa contralas injusticias y los peligros que amenazan el planeta?.<o:p></o:p></span></div>
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<u><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Las mutaciones de la representación democrática:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">A pesar de estos desafíos, La ola actual de experimentaciones que recurre al sorteo es significativa de un intento de enriquecimiento de la democracia. Da fe de ello, por ejemplo, la Asamblea Ciudadana de Columbia Británica de 2004. Se le confió la misión de proponer una reforma del modo de escrutinio de esta provincia canadiense. Sus organizadores estimaban que era preferible no confiar a los partidos la reforma de una ley electoral, tema sobre el que se daba una especie de conflicto de intereses. Tras un año de trabajo, La Asamblea ciudadana propuso terminar con el escrutinio uninomjnal de una sola vuelta, que lamina a las minorías para introducir una lógica más proporcional., El proyecto de ley que s proponía fue objeto de ratificación por los ciudadanos en un referéndum en mayo 2005, Gordon Guibnson, consejero del Primer ministro de Columbia Británica y creador de la Asamblea de Ciudadanos justifico la innovación de la manera siguiente:<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">“Estamos introduciendo (…) nuevos elementos distintos a los de la democracia representativa y la democracia directa (…) Actualmente las vías de toma de decisiones están profundamente influenciadas, incluso dominadas, por intereses particulares o por expertos. La idea de una democracia deliberativa es esencial para que pueda prevalecer el interés público encarnado en grupos de ciudadanos elegidos por sorteo. Los representantes que tradicionalmente elegimos son seleccionados por un consenso mayoritario, por un periodo largo de tiempo, como profesionales, y con una autoridad legal sin límites para que actúen en nuestro nombre. El nuevo tipo de representantes de los que hablamos será elegidos al azar, por un breve periodo, como ciudadanos ordinarios y para tareas específicas y limitadas (18)</span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Para medir el alcance de este discurso hay que recordar que la experiencia democrática moderna nunca se ha limitado al mero gobierno representativo, es decir a la elección regular de representantes que monopolicen la toma de decisiones en nombre de sus mandatarios. La institución de una justicia independiente, la actividad de comités de expertos, la democracia social participada o los elementos de ede3mocfracia directa que suponían los referéndums o la iniciativas populares también formaron parte del panorama, Actualmente, en tiempos de redes sociales y con unos partidos de masas en decadencia, son perceptibles nuevas vías de legitimidad democrática.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">En el futuro sería deseable que el sorteo se añada nuevamente al sistema de elecciones como lo fue en la mayoría de las experiencias democráticas y republicanas de la historia. Para que esta innovación tenga realmente sentido debería institucionalizarse legalmente y no sustentarse solamente en la voluntad política de responsables circunstanciales. La idea no es suprimir las elecciones sino enriquecer la dinámica democrática haciendo intervenir este elemento novedoso a una escala significativa. La experiencia islandesa muestra las potencialidades de democratización de la democracia que de ella se derivan: ¡ Que contraste con Grecia que ha emprendido un camino de reforma desde arriba dejando sin tocar el sistema institucional!,<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Sería en todo caso ingenuo pensar que la política en el siglo XXI no hará más que prolongar con modificaciones marginales la del siglo precedente. Ante la amplitud de la crisis del capitalismo financiero y el callejón sin salida creciente al que no lleva el, modelo productivista seguido hasta hoy, ante el inmenso descrédito que experimenta la política institucional hoy día un statu quo no parece ni realista ni satisfactorio.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">(*) Yves Sintomer , es profesor del departamento de ciencias políticas de la Universidad de Paris e investigador invitado de la Universidad de Neuchâtel. Sus trabajos de investigación versan sobre la teoría de la democracia y las mutaciones contemporáneas de las sociedades democráticas. Ha publicado, entre otras obras: “<i>El poder del pueblo, jurados populares, sorteo y democracia participativa “.- </i>Paris La decourverte 2007.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">(* )Fuente, Notas y bibliografia : Yves Sintomer, « Tirage au sort et démocratie délibérative. Une piste pour renouveler la politique au XXIe siècle ? », La Vie des idées, 5 juin 2012. ISSN : 2105-3030. URL : http://www.laviedesidees.fr/Tirage-au-sort-et-democratie.html<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Mas sobre este tema: Historia del sorteo en politica </span><span style="font-family: Times New Roman, serif; font-size: xx-small;"><span style="line-height: 11.4133338928223px;">http://republicadelosiguales.blogspot.com.es/p/temas-republicanos.html</span></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
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Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-11782193930042634212014-11-11T05:16:00.000-08:002014-11-11T05:16:12.898-08:00EL SORTEO ENPOLITICA Y LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b> Por Yves Sintomer (a)</b><o:p></o:p></span></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-dmNcDqN_witdArRuzD9X1oEg4jdI0Ccr0BnOwe5Lymvon9izlsVN3b_Fmc-OhJBOoGQXXMwk3Gi0q5eCLPW4TLrl1UMprmHnTaRpVv97nU5XjdZEg2mnzfGtw0Bnf2_urumnU6aihmkS/s1600/bruni.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-dmNcDqN_witdArRuzD9X1oEg4jdI0Ccr0BnOwe5Lymvon9izlsVN3b_Fmc-OhJBOoGQXXMwk3Gi0q5eCLPW4TLrl1UMprmHnTaRpVv97nU5XjdZEg2mnzfGtw0Bnf2_urumnU6aihmkS/s1600/bruni.jpg" /></a></div>
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En 1439, el humanista Leonardo Bruni (1370-1444), Canciller de <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia y sin duda el intelectual europeo más célebre de su tiempo,publicó un breve tratado en griego: <st1:personname productid="La Constitucin" w:st="on">La Constitución</st1:personname> de Florencia (1). Florencia estaba en la cúspide de su esplendor y poder: durante este período, no solo se había producido la invención de la perspectiva en el arte, sino que se había presenciado también el desarrollo de nuevas técnicas en la fabricación de textiles y de la banca y, lo más importante para nuestro propósito, el acrecentamiento del humanismo cívico. En este ensayo, Bruni valora positivamente Florencia, en un sentido aristotélico, como una constitución mixta. La composición social de sus ciudadanos, según él, es el resultado de dos principios de la exclusión: las familias nobles (los magnates) están excluidos de los cargos más importantes (esto es el principio de lucha contra la aristocracia), y los menestrales están excluidos de la vida política (esto es el principio antidemocrático). Otros tres elementos principales sostienen la dimensión democrática: el ideal de libertad (vivere libero, vivere civile, politico vivere) está en el centro de sus instituciones y del sistema político; los cargos se mantienen por períodos cortos, generalmente de dos a cuatro meses, incluido el más importante de ellos, <st1:personname productid="la Signoria" w:st="on">la Signoria</st1:personname>; los que desempeñan los cargos son elegidos a través de selección aleatoria (se llamaba en esta época tratta en italiano, insaculación en castellano y insaculació en catalán). El ejecutivo, los consejos legislativos y parte del poder judicial son elegidos de esta manera.<o:p></o:p></span></div>
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<a name='more'></a><div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: xx-small;">El 11 de diciembre de 2004, después de casi 12 meses de deliberaciones, </span><st1:personname productid="la Asamblea Ciudadana" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Asamblea Ciudadana</st1:personname><span style="font-size: xx-small;">, seleccionada por sorteo entre los ciudadanos de </span><st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname><span style="font-size: xx-small;"> en Canadá, presentó su informe final sobre el Cambio Electoral a </span><st1:personname productid="la C£mara Legislativa." style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Cámara Legislativa.</st1:personname><span style="font-size: xx-small;"> Se propuso la modificación del sistema electoral mediante la introducción de la proporcionalidad (en sustitución del actual sistema electoral, parecido al inglés, el llamado first-past-the-post, con un nuevo sistema más proporcional(2) .. Esta recomendación fue sometida a los electores en un referéndum celebrado simultáneamente con las elecciones de 2005 de la provincia. Gordon Gibson, el creador de los ciudadanos de </span><st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname><span style="font-size: xx-small;"> de </span><st1:personname productid="la Asamblea" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Asamblea</st1:personname><span style="font-size: xx-small;"> y consejero del Primer Ministro, justificó la iniciativa de la siguiente manera:</span><i><span style="font-size: xx-small;">We are... adding new elements to both representative and direct democracy. </span></i></span><i><span lang="EN-GB" style="font-family: Verdana; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;"><span style="font-size: xx-small;">These new elements differ in detail but all share one thing in common. They add to the mix a new set of representatives, different from those we elect. As things stand now, both streams of decision-making are highly influenced — almost captured — by experts and special interests. The idea of deliberative democracy is essentially to import the public interest, as represented by random panels, as a muscular third force. The traditional representatives we elect are chosen by majority consensus, for an extended period, as professionals, with unlimited jurisdiction to act in our name. The new kinds we are talking about are chosen at random, for a short period, as ordinary citizens for specified and limited purposes (3)</span><o:p></o:p></span></i></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La decisión parece haber sido solo el preludio de una oleada más grande de experimentos similares. Ontario, el más poblado de los estados del Canadá, siguió el ejemplo de <st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname> en 2005. En el 2009 y en el 2010, Islandia, sumida en una terrible crisis financiera y económica, decide confiar a una Asamblea ciudadana de 1.000 personas el papel de proponer unas modificaciones en <st1:personname productid="La Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname>, antes de elegir un jurado ciudadano de 25 ciudadanos de a pie para elaborar una nueva constitución a partir de este material.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"></span><br />
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg89YdDKjvS7LX6abOxVN4jr4V7IUb2-xGCZ4XMtNQwyCYqRzhfp7p1GOG5HoVdkxuhQnzdpzpj1ouSCUnCtL2i6lynQqePI41rSngSqG_eJqyWX_JuNd5Xn0x-WveaaAOt9B1fE86N43Ew/s1600/florencia+principal.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg89YdDKjvS7LX6abOxVN4jr4V7IUb2-xGCZ4XMtNQwyCYqRzhfp7p1GOG5HoVdkxuhQnzdpzpj1ouSCUnCtL2i6lynQqePI41rSngSqG_eJqyWX_JuNd5Xn0x-WveaaAOt9B1fE86N43Ew/s1600/florencia+principal.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><span style="font-size: 8pt;">Otros ejemplos se pueden mencionar. El 4 de junio de 2006, por la noche, 131 ciudadanos elegidos por sorteo, votaron por el candidato socialista en las elecciones del ayuntamiento en Marousi, una ciudad de tamaño medio, cerca de Atenas. A lo largo del día, se había escuchado a los que querían ser candidatos, y, con los facilitadores a fin de tener la mejor posible la deliberación, que había examinado la idoneidad de los candidatos en una asamblea general y en grupos pequeños. Al final del día, la persona que recibió más votos fue en realidad la menos conocida por los ciudadanos. La sección local del partido socialista (PASOK) organizó este proceso a raíz de una propuesta formulada por Georges Papandreu (que era el líder del PASOK nacional y el presidente de </span><st1:personname productid="la Internacional Socialista" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Internacional Socialista</st1:personname><span style="font-size: 8pt;"> en aquel momento)(4)</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> En otoño de 2006, la campaña presidencial francesa estuvo agitada durante algunas semanas por una propuesta de Ségolène Royal, la candidata socialista a <st1:personname productid="la Presidencia" w:st="on">la Presidencia</st1:personname> que quería establecer jurados ciudadanos para evaluar las acciones de los políticos. Ella misma había prometido que, si era elegida, reformaría <st1:personname productid="La Constitucin" w:st="on">la Constitución</st1:personname> francesa a través de un proceso en el que <st1:personname productid="la Asamblea Legislativa" w:st="on">la Asamblea Legislativa</st1:personname> y un conjunto de ciudadanos seleccionados por sorteo trabajarían juntos para preparar un texto revisado que luego sería sometido a referéndum. Es sorprendente ver la cantidad de dispositivos participativos y deliberativos distintos que se han creado en las últimas dos décadas, en contextos muy diferentes(5) y donde la selección al azar juega un papel importante.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sería ridículo comparar estrictamente la renacentista Florencia y <st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname>: su contexto, las instituciones y las culturas políticas son completamente diferentes. Sin embargo, surgen dos cuestiones importantes. ¿Podemos afirmar que el reciente interés en la selección al azar marca el resurgimiento de una tradición democrática que se inventó en Atenas durante el período clásico y que fue reinventada en las ciudades-estado italianas? ¿Qué hace que este paralelismo nos enseñe acerca de la deliberación, la participación y la representación? En lo que sigue, voy a proceder en dos pasos. En primer lugar me referiré brevemente a los modelos republicanos de autogobierno basados en la selección al azar que caracterizó a <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia y explorar el papel ambiguo que la deliberación jugó en ella. Luego, diferenciar de este sistema de gobierno los experimentos actuales de la democracia deliberativa sobre la base de selección al azar de «mini-públicos», es decir, de pequeños grupos de ciudadanos, y discutir lo que esto revela acerca de la deliberación, la participación y la toma de decisiones.Selección aleatoria y autogobierno republicanoen el Renacimiento florentino temprano.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Como sabemos por las obras de Barón(6), Pocock(7), Skinner(8) y Hankins(9),la noción de libertas de Florencia ha sido decisiva en la formación del pensamiento político moderno. Nicolai Rubinstein10 ha mostrado que el ideal del «vivere libero» incluía no solo la independencia de las potencias extranjeras, el Estado de Derecho, la igualdad política entre los ciudadanos (o al menos entre aquellos que fueron ciudadanos de pleno derecho) y el derecho a tomar parte activa en asuntos públicos, sino también el derecho a participar directamente en el gobierno de <st1:personname productid="la Repblica.Seleccin" w:st="on">la República.Selección</st1:personname> aleatoria de los titulares de cargos públicosDe hecho, la mayoría de los magistrados eran seleccionados al azar y mantenían</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">sus cargos por solo unos meses. Esta característica ha sido bien documentada por los historiadores(11) y recientemente ha aumentado el interés en la teoría .</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7I6BJ3z7o6JDcHq2Jp8hzCHkFsU5LXE_W8tab8v6A01tkOT_xBQeRJQTp1EbZ1rcVg-sRwbEgFaM5rgfWDWKcfptm1f9AA1tbcFss1oyv7RMVTlw0-pIlV7jRGrx4BIrH_zAwG2RCG9oN/s1600/FLORENCIA+UNA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7I6BJ3z7o6JDcHq2Jp8hzCHkFsU5LXE_W8tab8v6A01tkOT_xBQeRJQTp1EbZ1rcVg-sRwbEgFaM5rgfWDWKcfptm1f9AA1tbcFss1oyv7RMVTlw0-pIlV7jRGrx4BIrH_zAwG2RCG9oN/s1600/FLORENCIA+UNA.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> Desde 1282 en adelante, <st1:personname productid="la Seor■a" w:st="on">la Señoría</st1:personname>, que fue similar a lo que hoy llamaríamos un ejecutivo, era la fuerza más importante de la ciudad. Sus miembros representan a los diferentes gremios (arti) a través de un complejo sistema de cuotas. Era el encargado de la política exterior, supervisor de los órganos de administración y tenía el derecho de instruir las leyes de la Republica. Hasta 1494 </span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">, cuando fue creado un Gran Consejo, siguiendo el modelo veneciano, </span><st1:personname productid="la Seor■a" style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;" w:st="on">la Señoría</st1:personname><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> decidía cuándo los dos consejos legislativos debían cumplir. A pesar de que este sistema institucional estaba en continua evolución, sus características básicas se mantuvieron igual hasta el final del siglo xv. Durante este período, algunos de los debates políticos más importantes de la ciudad giraron en torno al reparto de posiciones políticas y administrativas entre las diversas corporaciones y el papel del sorteo en ese proceso. Desde 1328 en adelante, la mayoría de los puestos oficiales fueron atribuidos por sorteo (que se llamaba la tratta). Los nombres de los candidatos fueron «insaculados», es decir, puestos en bolsas, y se sorteó siempre aquellos que estarían a cargo durante un período determinado. Los miembros de </span><st1:personname productid="la Signoria" style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;" w:st="on">la Signoria</st1:personname><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> se seleccionaron por sorteo, y, durante el período republicano, la mayoría de los cargos políticos y administrativos se atribuirá de acuerdo con un proceso similar. El proceso de selección implicaba cuatro pasos(13). </span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En el primero, los comités de selección en cada barrio elegían a aquellos ciudadanos que se consideraban lo suficientemente preparados para ocupar el cargo, según estrictos criterios personales y políticos. Durante la segunda fase, la lista de los que habían sido escogidos (llamados nominati) eran examinados por una comisión de la ciudad compuesta por ciudadanos prominentes (los arroti). Los nombres de los que lograban una mayoría cualificada (dos tercios de los votos, en un proceso llamado squittino) estaban insaculados (imborsati) en bolsas de cuero. Para los cargos que se atribuían a través de cuotas, había bolsas diferentes para los mayores y los gremios menores. El sorteo se llevaba a cabo solo en el tercer paso, cuando los nombres eran extraídos de las bolsas. Funcionarios ad hoc (los accopiatori) tenían a su cargo este momento crucial. Los nombres de los que no habían sido seleccionados se quedaban en las bolsas para el sorteo siguiente. Después de un evento político o inusual importante (tales como una revolución o un cambio drástico en el régimen) se producía una nueva insaculación sin esperar que las bolsas previas estuvieran vacías. (4) El último paso consistía en la eliminación de los nombres de los que habían sido seleccionados pero que no se ajustan a los criterios necesarios para el cargo (el procedimiento denominado de los divieti.) Si alguno de los elegidos adeudaba impuestos, había servido en un cargo similar en el pasado reciente, había sido condenado en relación con determinados delitos, tenía unos familiares en una situación similar o que ya habían mantenido un importante cargo, no se le permitiría ocupar ese puesto. </span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">¿Cuál fue la relación entre el sorteo, la elección y la deliberación en <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia? Era muy peculiar y muy diferente tanto respecto a cómo funcionaba en Atenas, como con la forma en que se utiliza en las democracias contemporáneas. En la ciudad-estado ática, los cargos eran asignados bien por selección al azar o, para el 10% más importante, por elección(14). En el modelo florentino, elección y sorteo se combinaron. Además, tenemos que ser conscientes de los diferentes valores políticos denotados por el término elección en diferentes períodos históricos y culturas políticas. Los electores modernos ven las elecciones como un proceso mediante el cual las bases seleccionan a aquellos que les representan. Los atenienses antiguos habrían tenido un entendimiento similar. Por el contrario, las elecciones fueron un proceso de arriba a abajo en Florencia, una especie de cooptación de los ciudadanos dignos de la élite polí-tica o «círculo estrecho», donde se concentró el poder político del Estado. Esto solo cambió con la formación del Gran Consejo en 1494.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIT6zWKngGLitQ9Zk_9Vi00KwvaiLPOcImQsCTWFMB5cgjN7XI0ovSj8Bin3bBG1zuafeV5VCpYwRDKQnVfdC3aZoBUM6dWYipctPaOKFH4e4YXUenwsiEwQ4BtCVPPKlUgLTZ7fGAEMo/s1600/florencia+mil.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIT6zWKngGLitQ9Zk_9Vi00KwvaiLPOcImQsCTWFMB5cgjN7XI0ovSj8Bin3bBG1zuafeV5VCpYwRDKQnVfdC3aZoBUM6dWYipctPaOKFH4e4YXUenwsiEwQ4BtCVPPKlUgLTZ7fGAEMo/s1600/florencia+mil.jpg" /></a></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El significado de la palabra deliberación también varía con respecto al lenguaje y el contexto en el que se utiliza. En inglés, por lo general, implica una discusión cuidadosa de todas las partes sobre una pregunta. Es con referencia a este sentido que el concepto de «democracia deliberativa» fue creado, y es solo en contextos específicos que la deliberación lleva necesariamente a una decisión —sobre todo con el jurado del juicio—. A principios de <st1:personname productid="la Italia" w:st="on">la Italia</st1:personname> del Renacimiento, la palabra tenía un significado muy diferente. Implicaba la decisión de un órgano colegiado, pero no necesariamente una discusión colectiva15. Francesco Guicciardini, un conocido intelectual y político que fue contemporáneo de Maquiavelo y uno de los primeros teóricos del gobierno representativo, escribió por ejemplo en 1512: «... puedo aceptar que las leyes se deciden en el Selección aleatoria, autogobierno republicano y democracia deliberativa consejo (che <st1:personname productid="la Deliberacin" w:st="on">la Deliberación</st1:personname> ne sia en Consiglio), porque son algo muy universal y tocan a los intereses de todo los ciudadanos, pero me gusta el hecho de que</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">es imposible hablar de ellos públicamente, o solo siguiendo las órdenes de </span><st1:personname productid="la Signoria" style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;" w:st="on">la Signoria</st1:personname><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> y en favor de lo que propone, porque si alguien se permitió la libertad de persuadir o disuadir a otros, esto llevaría a una gran confusión»(16).</span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Las discusiones sobre los asuntos públicos fueron muy animadas y muy importantes para el proceso de toma de decisiones en <st1:personname productid="la Comuna" w:st="on">la Comuna</st1:personname> de Florencia. ¿Dónde se producían? (A) No había discusiones políticas en lugares no públicos, por ejemplo, en los palacios grandes, que pertenecían a las familias más importantes de la ciudad. Estos debates también se llevaban a cabo en espacios intermedios entre lo privado y la esfera pública: las reuniones públicas de una facción se organizaban regularmente en los bancos que existían en la parte inferior de los palacios y en las tiendas abiertas y la loggie delante de ellas. En este sentido, el centro de la ciudad de Florencia fue de alguna manera similar a la del ágora ateniense o del foro romano. (B) La asamblea general del pueblo, llamado el parlamento, nunca tuvo el papel que había jugado en Atenas. No tenía reuniones periódicas,no era una institución en la que se podía deliberar, y por lo general tenía una función plebiscitaria. (C) Muchos de los debates tuvieron lugar en los gremios (arti), que fueron una característica básica del sistema republicano medieval. Los gremios podían tomar decisiones por sí mismos, había instituciones específicas, y en parte podían designar candidatos para los cargos. Sus reuniones eran abiertas solo a sus miembros. En el Renacimiento temprano, su importancia disminuyó fuertemente, cosa que dio lugar a una comunidad política más unificada. (D) Las discusiones que conducen a decisiones también se llevaban a cabo en las comisiones electorales entre numerosos seleccionados, aquellos cuyos nombres se iban a poner en las bolsas. No se trataba de dividir los asuntos públicos, como se ha señalado anteriormente, excepto durante el breve período a finales del siglo xv y principios del xvi, cuando el Gran Consejo estaba funcionando. (E) La mayoría de los cargos —en particular el más importante, <st1:personname productid="la Signoria" w:st="on">la Signoria</st1:personname>— eran colegiados. Esto significaba que, si bien había discusión, de nuevo, no era en público. Se tomaron las decisiones ejecutivas en estas oficinas. (F) Los dos consejos legislativos, seleccionados por sorteo dentro de listas más grandes que las que se utilizaba para <st1:personname productid="la Signoria" w:st="on">la Signoria</st1:personname>, tenían el poder para aprobar o rechazar los proyectos de ley propuestos por el Ejecutivo, pero que no podían proponer cualquier proyecto de ley por sí mismos y les estaba prohibido criticar las propuestas. Los discursos solo se les permitían si eran para mostrarse a favor de la medida, y es este acuerdo que Guicciardini abogó en la cita anterior. Además, las sesiones de los consejos legislativos no eran públicas, es decir, abiertas a todos los ciudadanos. (G) Un análisis mucho más profundo se llevaba a cabo en los órganos consultivos llamados pratiche, que <st1:personname productid="la Seor■a" w:st="on">la Señoría</st1:personname> podía llamar a su antojo y que estaban seleccionados por los líderes políticos más importantes. La calidad de la discusión era alta en estos organismos, que servían para iluminar la mente del público y forjar un consenso de la mayoría, pero no podían adoptar ninguna decisión y no estaban abiertos al público17. Su papel fue un factor crucial en la pérdida progresiva de la autonomía de las instituciones republicanas florentinas en el principio del Renacimiento, que coincidió con el surgimiento de una clase política que se dedicó a la política a tiempo completo, que era hegemónica en las comisiones electorales y cuyos miembros regularmente podían pasar de un cargo público a otro.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En este complejo sistema, la deliberación, en el sentido del debate público que se utiliza en la mayoría de las teorías de la democracia deliberativa, es una dimensión esencial. A pesar de que no eran democracias, es por eso que podemos afirmar que <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia, junto con las otras comunas italianas que han desarrollado sistemas similares, «reinventan la política». Y como sugieren Moisés I. Finley(18), Cornelius Castoriadis(19) y Christian Meier(20)la política es algo muy peculiar y no ha existido en todas las sociedades y en todo momento: implica no solo la lucha por el poder del Estado, que tiene lugar en todas las sociedades con Estado, sino también la existencia de una esfera pública(21). La articulación de la deliberación y la toma de decisiones en Florencia, sin embargo, fue muy peculiar, y muy diferente de lo que encontramos en las democracias modernas. Los órganos de toma de decisiones no estaban abiertos al público, las instituciones deliberativas que fueron más abiertas al público no tomaron ninguna decisión. El legislador seleccionado al azar podía tomar decisiones, pero no podía discutir los proyectos de ley en cuestión, la asamblea general popular podía debatir, y el organismo en el que la discusión fue muy animada, las pratiche, fue cooptado por el círculo estrecho y no era ni abierto al público, ni disponía de derecho a tomar decisiones...(22). El sorteo, en este contexto, tenía una relación ambigua con la deliberación. De hecho, su función principal era asegurar una resolución imparcial de los conflictos entre las diferentes facciones que dividían profundamente a <st1:personname productid="la República" w:st="on">la República</st1:personname>(23).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Sin embargo, este no fue su único valor. También jugó un papel crucial en el establecimiento del autogobierno republicano. Debido a la selección al azar y la rápida rotación de los cargos (por lo general de dos a seis meses), casi todos los que tenían la ciudadanía plena podían, en teoría, tener acceso regular a los cargos públicos. La ciudadanía se definía fundamentalmente a través de ser miembro de uno de los veintiún gremios reconocidos oficialmente. A principios del siglo xiv estaba comprendida entre 7.000 y 8.000 personas de una población de cerca de 90.000 personas. En 1343, tres cuartas partes de la ciudadanía fueron nominadas para participar en el squittino de <st1:personname productid="la Signoria" w:st="on">la Signoria</st1:personname>, alrededor de 800 pasaron la prueba y fueron insaculados —y estaban destinados por tanto a ejercer uno de los principales cargos en los años posteriores a la votación—. En 1411, en el momento del nacimiento del humanismo cívico, de más de 5.000 ciudadanos, fueron nominati e insaculados más de 1.000. En el Gran Consejo creado en 1494, había alrededor de 3.000 miembros. Aparte de los más altos cargos ejecutivos había un cúmulo de otros distintos cargos que utilizaban el sorteo como medio de selección durante este período. La regla era clara: cuanto más importante era el cargo, más difícil era su obtención(24)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La ciudadanía florentina fue claramente limitada a una minoría de la población. La proporción de ciudadanos de pleno derecho de la población fue mayor que la de Venecia durante el mismo período(25), menor que la de <st1:personname productid="la Atenas" w:st="on">la Atenas</st1:personname> clásica26, y comparable con la proporción de ciudadanos de pleno derecho de la población de Gran Bretaña a finales del siglo xviii (27). Florencia no era una democracia en el sentido que actualmente se da al término. No era el gobierno de todos y, como hemos visto anteriormente, una gran parte del poder tiende a estar de facto en manos de los del círculo estrecho durante gran parte de este período. A pesar de esto, en comparación con otros regímenes de su época, encarnaba el ideal de autogobierno de los muchos—governo largo—. La discrepancia entre el ideal constitucional y la práctica política en esta materia, por otra parte, probablemente no era mayor que en una democracia moderna. El ideal del vivere libero, que fue al menos parcialmente realizado en la vida real de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia, contó con la participación amplia de los ciudadanos de pleno en la vida pública —y real oportunidad de tener un cargo público—. Este ideal se realizó a través de selección aleatoria y la rápida rotación de los cargos —técnicas que se utili zaron con el fin de evitar o limitar cualquier división entre el poder del Estado y la ciudadanía—. Esta política fue, pues, muy diferente de los regí-menes absolutistas que estaban surgiendo en los países europeos al mismo tiempo, pero también muy diferente de las democracias representativas que aparecieron dos o tres siglos más tarde. No era una democracia, sino que fue el régimen mixto, como Leonardo Bruni, con razón, concluyó. El debate entre las dimensiones «democrática» y «aristocrática» fue explícito, y lo encontramos tanto en los archivos como en un gran número de obras contemporáneas de análisis de este período. A finales del siglo xv, la vieja oposición aristotélica entre elecciones, consideradas como básicamente aristocráticas, y sorteo, que fue visto como una herramienta democrática, parecía revivir en la política florentina28, y se sintetizó así en un diálogo de Francesco Guicciardini29. La principal ciudad toscana era una República, en el sentido de que había una ciudadanía en gran medida autogobernada, y el ideal republicano que fue elaborado en esta ciudad-estado ayudó a establecer una tradición radical de autogobierno que se puede encontrar en toda la historia moderna.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La variante aragonesa del autogobierno municipal: Sea a través de la influencia italiana, sea una invención autóctona, muchas ciudades españolas introdujeron la insaculación durante el siglo xv. El sistema insaculatorio fue más difundido en <st1:personname productid="la Corona" w:st="on">la Corona</st1:personname> de Aragón: ya hacia 1442-1443 se había introducido en Zaragoza extendiéndose por todo el reino30. Las Cortes de Barcelona lo adoptaron en 1493. Fue también conocido en Castilla y en Navarra (particularmente en Extremadura, Murcia y <st1:personname productid="La Mancha" w:st="on">La Mancha</st1:personname>). La metodología insaculatoria era tan compleja en Aragón como en Florencia. A mediados del siglo xv, en Huerta, el procedimiento era el siguiente: los representantes de los barrios se reunían en asamblea general, los nombres de los candidatos eran escritos en pequeños trozos de pergamino y estos se envolvían en cera, formando bolas (llamados redolinos). Al introducir los redolinos en las bolsas correspondientes se daba a conocer el nombre de los candidatos; posteriormente, la extracción era efectuada por un niño de siete anos que, con su brazo derecho desnudo, introducía la mano en un bacín medio lleno de agua y tapado con una toalla. Efectuada la extracción, el redolino era colocado en un estante a la vista de los asistentes(31)<o:p></o:p></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7I6BJ3z7o6JDcHq2Jp8hzCHkFsU5LXE_W8tab8v6A01tkOT_xBQeRJQTp1EbZ1rcVg-sRwbEgFaM5rgfWDWKcfptm1f9AA1tbcFss1oyv7RMVTlw0-pIlV7jRGrx4BIrH_zAwG2RCG9oN/s1600/FLORENCIA+UNA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7I6BJ3z7o6JDcHq2Jp8hzCHkFsU5LXE_W8tab8v6A01tkOT_xBQeRJQTp1EbZ1rcVg-sRwbEgFaM5rgfWDWKcfptm1f9AA1tbcFss1oyv7RMVTlw0-pIlV7jRGrx4BIrH_zAwG2RCG9oN/s1600/FLORENCIA+UNA.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"></span><br />
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Las personas seleccionadas, llamadas los electores, formaban una comisión electoral que tenía que elegir los que iban a ocupar los cargos públicos. Este sistema, más parecido al de Venecia que a la tratta florentina, representó, cuando fue introducido, una modernización del sistema político: su objetivo era limitar las peleas por el poder, pero significaba también una confirmación de la autonomía de los municipios frente al Rey. De hecho, en un contexto de poder estatal que se hacía cada vez más absolutista, la insaculación no se oponía a la elección, sino a la captación por parte de las élites o a la nominación directa de las autoridades por el Rey. En unos lugares, la insaculación fue extendida a la designación directa de los cargos. En el municipio de Igualada (provincia de Barcelona), por ejemplo, el poder municipal se organizaba alrededor de un sistema de consejos en los cuales estaban representados los diversos grupos de ciudadanos.El govern de la población recoria bàsicamenten trenta-quatre persones «dels mes intelligents i aucthoritzats del poble», les quas compondiren el consell secret del municipi, i serien insaculades en les bosses dels qutre càrrecs de consellers. Existiria després una segona instancia de poder formada pels diversos càrrecs intrumentals del munici —síndic ordinari, arxiver, racional, oïdor de comptes i mostassaf—, per a l’ellecciódels quals exitirien també diverses bosses amb un total de trenta personas insaculades. Finalment, existiria emcara una tercera instància de poder, el consell general, dels membres del qual es nodriria el consell secret, i que esdevindrien el primer graó d’accés al municipi a partir dels diversos grups socials en presencia a la población(32)</span></div>
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En esta forma «florentina», la insaculación fue también hasta cierto punto un instrumento, un modo arreglado de compartir el poder entre grupos e individuos, y de impedir la monopolización de los cargos públicos por las élites tradicionales. Desde el principio, el Rey se reservó un arbitraje y la facultad de inscribir, de acuerdo con los concelleres, a los individuos insaculados.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Fernando el Católico aprovechó para asegurar a la gran burguesía una participación importante en los municipios, pues asignó también con fijeza los correspondientes a las clases mercantil y artesana. Fue solo en un periodo ulterior que las posibilidades de manipulación de las listas de los «insaculados» por parte del Rey o de sus representantes se materializaron. El sistema permaneció vigente hasta el principio del siglo xviii, cuando fue suprimido por la dinastía borbónica de Felipe V (33)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Durante el Renacimiento, Florencia fue comparada frecuentemente con Atenas, y ha desempeñado un papel importante en el desarrollo de la tradición Nuestro análisis de su sistema político proporciona un punto de vista valioso para comprender las características de la democracia moderna de deliberación y los desafíos a los cuales podrían tener que enfrentarse. Según la mayoría de los partidarios de los instrumentos de participación basados en la selección al azar, el regreso de esta técnica en la política, después de siglos de eclipse, implica que algunos de los ideales de las democracias antiguas están de vuelta. Un buen ejemplo de esto se puede encontrar en los escritos de Lyn Carson y de Martin Brian, dos de los promotores más coherentes de la selección al azar. </span><span lang="EN-GB" style="font-family: Verdana; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Ellos escriben: “<i><span style="font-size: xx-small;">The assumption behind random selection in politics is that just about anyone who wishes to be involved in decision making is capable of making a useful contribution, and that the fairest way to ensure that everyone has such an opportunity is to give them an equal chance to be involved. Random selection worked in ancient <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Athens</st1:city></st1:place>. It works today to select juries and has proved, through many practical experiments, that it can work well to deal with policy issues... For democracy... to be strong, it must contain the essential element of citizen participation, not just by a self-selected few but by ordinary people who rightly can determine their own futures. Given the difficulty of involving everyone in such a deliberative process, we argue that random selection is an ideal means by which a cross section of the population can be involved”(35</span>)<o:p></o:p></i></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por supuesto, hay diferencias evidentes y enormes en los contextos sociales, políticos, económicos e institucionales de las democracias modernas, por una parte, y de las repúblicas de Atenas o de Florencia, por otro. Sin embargo, ¿podemos hablar de un resurgimiento parcial del ideal de autogobierno que tendría lugar en los experimentos contemporáneos en la democracia deliberativa? Estos experimentos también pueden ser signos de una nueva tendencia democrática en el siglo xxi, que podrá evolucionar o puede quedar atrapada en una fosa. Los experimentos representan una crítica más amplia de las tradiciones paternalistas que tienden a reducir la democracia a un gobierno representativo. Sus partidarios consideran que la participación ciudadana en la política es crucial para la buena salud de nuestro sistema político. Expresan la igualdad política de todos los ciudadanos en el debate público y, en algunos casos, en la toma de decisiones. Piensan que la legitimidad democrática está estrechamente ligada a la expansión de la deliberación en el sentido del debate público: cuanto más una decisión provenga de un debate público animado y bien organizado, mayor será su legitimidad, tanto por las normas, como empí-ricamente(36).<o:p></o:p></span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Esta línea de pensamiento es claramente una respuesta a la creciente desconfianza del sistema político de la ciudadanía, que es una tendencia actual y significativa, al menos en Europa. En el corpus de la democracia deliberativa, el sorteo dispone de un espacio de visibilidad(37). Sin embargo, es importante hacer hincapié en las diferencias obvias entre Florencia y experimentos como el de <st1:personname productid="la Asamblea Ciudadana" w:st="on">la Asamblea Ciudadana</st1:personname> de <st1:personname productid="la Columbia Brit£nica." w:st="on"><st1:personname productid="la Columbia" w:st="on">la Columbia</st1:personname> Británica.</st1:personname> En Canadá, como en otros países occidentales, casi todos los adultos son ciudadanos de pleno derecho. La técnica de la selección al azar no es una rutina, ni parte del dispositivo constitucional normal, sino que se utiliza únicamente en determinados momentos, cuando la autoridad pública libremente decide organizar una asamblea ciudadana, un jurado ciudadano, una conferencia de consenso o de otro tipo de deliberación. Hasta 2010, ninguna ley ha hecho el sorteo obligatorio más allá del ámbito judicial. Los experimentos políticos basados en sorteo por lo general operan al margen de la política, y el experimento de <st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname> es la excepción y no la norma.Muestra representativa y la representación descriptiva Se refiere a una diferencia de más, menos evidente pero muy importante: el significado de la selección al azar. En Florencia, como en Atenas, el sorteo y una rápida rotación de los cargos permite a los ciudadanos gobernar y ser gobernados a su vez. Por esta razón se puede hablar de autonomía, y es por eso que, en el pensamiento clásico político de Aristóteles a Guicciardini, la selección aleatoria se había asociado con la democracia y las elecciones con la aristocracia38. El uso contemporáneo de la selección al azar es muy diferente. La posibilidad real de ser seleccionado en <st1:personname productid="la Asamblea Ciudadana" w:st="on">la Asamblea Ciudadana</st1:personname> de <st1:personname productid="la Columbia Británica" w:st="on"><st1:personname productid="la Columbia" w:st="on">la Columbia</st1:personname> Británica</st1:personname> o en cualquier otro mecanismo de este tipo es muy baja. La idea, claramente expresada por Lyn Carson y Martin Brian, es el uso de sorteo para seleccionar un microcosmos de la ciudadanía, un grupo que tiene las mismas características y la diversidad misma que la ciudadanía, pero a una escala más pequeña. Esto constituiría una «minipopulus», como dijo Robert A. Dahl(39) en un principio, o un «minipúblico», que ahora es el término más común. Esta posibilidad es estadísticamente plausible cuando se toma una muestra representativa de la ciudadanía. Una muestra representativa de la gente que tiende, a pequeña escala, a ser similar a la población en general. El concepto de muestra representativa es familiar para el lector del siglo xxi—después de décadas de su uso intensivo en las estadísticas y sondeos de opinión—. Es por esto que parece «bastante racional ver el sorteo como un medio para la finalidad de la representación descriptiva»40. Sin embargo, la muestra representativa es un invento tardío del siglo xix. No puede haber ninguna relación entre la selección al azar y la representación descriptiva en Atenas y en Florencia, donde la idea de que la selección aleatoria estadísticamente lleva a una sección representativa de la población no era científicamente útil. En ese momento, la suerte aún no había sido «domesticada» en la esfera política(41)</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixi1BtdvC9rqc1XLMJQhrftkKk7Rp3vGjIfam_Tm1HNbpslYdSbAJLEcyyFlQd6iYKY5V5h1mbQQP8fzKk7Xb8quUIY0FQtFbvXxTR2lN4P0zxTadgVF5aDHmt5mc9ZbMr-O14CKpKtccC/s1600/florencia+principal.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixi1BtdvC9rqc1XLMJQhrftkKk7Rp3vGjIfam_Tm1HNbpslYdSbAJLEcyyFlQd6iYKY5V5h1mbQQP8fzKk7Xb8quUIY0FQtFbvXxTR2lN4P0zxTadgVF5aDHmt5mc9ZbMr-O14CKpKtccC/s1600/florencia+principal.jpg" /></a></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El razonamiento «microcósmico» que implica que los representantes políticos tienen que ser el espejo social o cultural del pueblo llegó a ser importante durante la época de las revoluciones, tanto la francesa como la norteamericana. Por ejemplo, John Adams escribió que el legislador «debe ser un retrato exacto, en miniatura, del pueblo en general»42. Sin embargo, debido a que era imposible confiar en la noción de una muestra representativa, sus promotores ignoraron el sorteo y presentaron otras soluciones técnicas(43). Los antifederalistas proponían circunscripciones pequeñas con el fin de favorecer la clase media baja —una solución que no era muy convincente y que fue criticada con éxito por los federalistas—(44).<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Otra opción que se proponía, en <st1:personname productid="la Francia" w:st="on">la Francia</st1:personname> de la revolución, era la representación por separado de los diferentes grupos sociales a través de métodos corporativistas —una propuesta que era demasiado estrechamente identificada con el Antiguo Régimen para convencer a los demócratas radicales—. Un grupo de mujeres decía, durante el periodo preparatorio a los États généraux del 1789, que “<i>de même qu’un noble ne peut représenter un plébéien et que ce dernier ne peut représenter un noble, de même un homme, tout honnête qu’il soit, ne peut représenter une femme. Entre les représntants et les représentés, il doit y avoir une identité d’intérêt absolue”</i> (45).Mirabeau decía un poco antes en un discurso delante de los États de Provence en enero de 1789 que <st1:personname productid="la Asamblea" w:st="on">la Asamblea</st1:personname> tiene que ser « pour la nation ce qu’est une carte réduite pour son étendue physique; soit en partie, soit en grand, la copie doit toujours avoir les mêmes proportions que l’original»(46)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En el siglo xix, la hegemonía de facto de las clases más altas entre los representantes llevan regularmente a la idea de la representación específica de los grupos subordinados, y en particular de la clase obrera(47), a través de candidatos específicos o, más tarde, de los partidos obreros. La muestra representativa fue introducida por primera vez en la política con las encuestas de opinión en la mitad del siglo xx (48), y solo se convirtió en el instrumento para la selección de los jurados de los ensayos [de la esfera judicial] y de varios jurados y comités políticos a finales de la década de los años sesenta y en la década de los setenta(49)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Bernard Manin fue el primero en preguntar por qué la selección por sorteo desapareció de la escena política con las revoluciones modernas. Su respuesta se basa en dos elementos. Por un lado, los padres fundadores de las repúblicas modernas querían una aristocracia electiva en lugar de una democracia; por lo que era lógico el rechazo de la selección al azar. Por otro lado, la teoría del consentimiento, profundamente enraizada en las concepciones modernas del derecho natural, había ganado tanto terreno que parecía difícil de legitimar una autoridad política no formalmente aprobada por los ciudadanos del Estado(50). Estos dos argumentos son importantes, pero no pueden explicarlo todo. En particular, no explican por qué las corrientes radicales minoritarias no exigieron el uso de la selección por sorteo en la política, a pesar de que se hizo campaña por una representación similar a un espejo en el que el órgano de representación se asemejaría a la gente en su totalidad. Para entender esta evolución, hay que apuntar a otros factores. Tenemos que abandonar el reino de la «pureza» de las ideas políticas y ver la manera en que toman forma material a través de técnicas, de instrumentos del Estado y diversos mecanismos. (En este sentido, la historia de las ideas políticas se beneficiaría mucho de las lecciones de la historia social de la ciencia como se ha desarrollado en las últimas décadas.) La falta de un concepto estadístico de muestra representativa, en el momento de las revoluciones francesa y americana, cuando el cálculo de probabilidades ya estaba bien desarrollado, es una razón decisiva para entender por qué la política de selección por sorteo parecía condenada en las democracias modernas, con su gran población —y los que mantuvieron una concepción descriptiva de la representación, inevitablemente, tenían que elegir otras herramientas para el avance de sus ideales. por el contrario, la cuestión del regreso de la actualidad de la selección al azar en un número creciente de experiencias también parece abierto a una respuesta en gran parte centrada en la muestra representativa. La selección al azar como se practica en la política actual está indisolublemente ligada a ese concepto. En la democracia moderna, la deliberación de una sección transversal de la gente no es lo mismo que el autogobierno del pueblo. Se da a todos la misma oportunidad de ser seleccionados, pero esta oportunidad es muy pequeña; no permite que todos los ciudadanos ocupen cargos públicos. Esto lleva a la opinión de un minipúblico que es representativa de lo que la opinión del público en general podría ser. John Adams escribió que la representación microcósmica que estaba reclamando «debe pensar, sentir, razonar y actuar» como la gente (51). Para la política contemporánea de la «presencia»52, la similitud estadística entre «descriptivos» representantes y el pueblo es solo un punto de partida. El minipúblico se parece al pueblo sociológicamente. Al principio, piensa como él. Pero en el proceso de deliberación, cambia de opinión. Comienza a pensar de manera diferente, y este es precisamente el valor añadido de la deliberación. Esto es muy claro cuando leemos a James Fishkin, quien inventó la encuesta deliberativa, una de las técnicas de la democracia deliberativa que utiliza la selección al azar: </span><span style="font-size: xx-small;"><span style="font-family: Verdana;">“<i>Take a national random sample of the electorate and transport those people from all over the country to a single place. </i></span><i><span lang="EN-GB" style="font-family: Verdana; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Immerse the sample in the issues, with carefully balanced briefing materials, with intensive discussions in small groups, and with the chance to question competing experts and politicians. At the end of several days of working through the issues face to face, poll the participants in detail. The resulting survey offers a representation of the considered judgments of the public</span></i><span lang="EN-GB" style="font-family: Verdana; font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">”(53)<o:p></o:p></span></span></div>
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<span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: xx-small;">.<o:p></o:p></span></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI62Fyqkm61bqweyv4SShNhpZRGWEa85SpkdQU7acpSA09qDsCiM-fhwZXSSEw-5hdOyoXOFkOROXZDp6kov2BP_TUKF3-m5qJyJSW7D9aK2kpvX4QTbV-qeqSqsB4dTCDyUIX4e3BceSy/s1600/FLORENCIA+TRES.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI62Fyqkm61bqweyv4SShNhpZRGWEa85SpkdQU7acpSA09qDsCiM-fhwZXSSEw-5hdOyoXOFkOROXZDp6kov2BP_TUKF3-m5qJyJSW7D9aK2kpvX4QTbV-qeqSqsB4dTCDyUIX4e3BceSy/s1600/FLORENCIA+TRES.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"></span><br />
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Cuando las encuestas tradicionales consisten solo en una «agregación estadística de impresiones vagas formadas en su mayoría en la ignorancia de la fuerte competencia de argumentos» las encuestas deliberativas nos permiten conocer «lo que el público podría pensar, había una mejor oportunidad de examinar las cuestiones en litigio»(54)</span></div>
<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Otra diferencia entre <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> de Florencia con organismos contemporáneos seleccionados al azar es la relación entre la deliberación y la toma de decisiones. Los esquemas modernos basados en la selección al azar tienden a mostrar una dinámica más amplia de la democracia deliberativa. En este artículo no voy a hablar de los órganos más tradicionales, como los tribunales supremos o comi. tés administrativos. Me centraré en la deliberación de minipúblicos. Planes de este tipo ofrecen una serie de promesas, tales como limitar la distancia entre la clase política y la ciudadanía y promover una mejor comunicación entre ellos. Al mismo tiempo, sin embargo, se enfrentan a tres conjuntos de problemas.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La primera es que la opinión de contraste puede diferir de la opinión real de la gente. Cuando la propuesta de <st1:personname productid="la Asamblea Ciudadana" w:st="on">la Asamblea Ciudadana</st1:personname> de <st1:personname productid="la Columbia Británica" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname> se planteó al electorado en un referéndum en 2005, no logró pasar la prueba: debido a que era considerada como una cuestión constitucional, la aprobación del referéndum requiere un 60% de los votos y las mayorías simples un 60% de los distritos para poder pasar. Los resultados finales indican que el referéndum logró solo el 57,7% de votos a favor, a pesar de que tenía un apoyo mayoritario en 77 de los 79 distritos electorales. Cuando la propuesta se puso a votación de nuevo en un referéndum en mayo de 2009, la diferencia era aún mayor: solo el 38,7% de los votos válidos y 7 de 85 distritos electorales a favor de la propuesta. En Ontario, la propuesta de <st1:personname productid="la Asamblea Ciudadana" w:st="on">la Asamblea Ciudadana</st1:personname> convenció solo a una minoría de los votantes y no habrá segunda oportunidad. En Europa, el candidato del PASOK seleccionado por una muestra representativa de los ciudadanos de Marousi no fue el que ganó las elecciones unos meses más tarde.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La tensión entre la deliberación de los minipúblicos y el debate público en general parece ser inherente a la democracia deliberativa, en la medida que es necesaria una forma institucional; pero no ha sido suficientemente debatida en la teoría política(55). Esta tensión aparece en varias dimensiones: 1º.- El proceso de aprendizaje. Cuanto más aprenden los miembros de una muestra representativa en una Asamblea Ciudadana, en mayor grado difieren su conocimiento y su opinión de la opinión pública en general. Los esquemas más interesantes, que conducen a un empoderamiento real de los participantes, tienden a diferir más de la opinión pública que el promedio de los dispositivos. 2º.-Cantidad. Cuando el número de participantes crece, la calidad deliberativa de los debates tiende a disminuir. 3º.- Publicidad. Jon Elster(56) y otros han demostrado que la publicidad de los debates no necesariamente conduce a una mejor discusión. Al menos en algunos contextos, una discusión a puerta cerrada será de mejor calidad. La mayoría de los jurados ciudadanos debaten sin ningún tipo de audiencia. En este contexto, es más difícil hacer participar al público en general y aumentar su comprensión del asunto en cuestión. Así, las reuniones tienden a ser escuelas de democracia para unos pocos, no para la mayoría. 4º.- El aprendizaje mediante el debate o por la acción. Los mecanismos de deliberación se conciben con el fin de fomentar y mejorar la educación política. Sin embargo, por lo general permiten a los participantes reunirse únicamente «por un período corto, como ciudadanos de a pie, para fines concretos y limitados», como dice Gordon Gibson (57). En los movimientos sociales o en organizaciones no gubernamentales, la calidad deliberativa es probablemente menor, pero la intensidad y el compromiso emocional de los participantes es mucho mayor. En algunos casos, la ambición personal, más que el deseo de progreso democrático, podría incluso convertirse en el principal factor motivador.</span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> <o:p></o:p></span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La democracia deliberativa también tiene que encarar otra serie de desafíos.Porque se centra en la regla (deliberativa) del juego, a menudo se tiende a olvidar o por lo menos a subestimar las relaciones de poder y la relación entre los regímenes de deliberación y de la transformación democrática más amplia de la sociedad en general. Los mecanismos de participación que seleccionan individuos por sectores, sin ningún vínculo entre ellos, constituyen un instrumento que no está incrustado en las relaciones sociales reales. Por lo tanto, si se reúnen solo cuando lo requiere la autoridad política que les convoca, hace difícil que estos mecanismos puedan cambiar las estructuras de poder. Esto induce a graves dificultades:1º.- El poder en la propia deliberación. Uno de los problemas más discutidos es la influencia del poder en el proceso deliberativo en sí. Procedimientos formalmente iguales pueden conducir a resultados desiguales si son ciegos a las diferencias en capital social, económicas o culturales que influyen fuertemente en el lado de la entrada del proceso. Esto ha sido ampliamente discutido y han surgido técnicas con el fin de reducir las desigualdades sociales en la deliberación, como la sucesión de la sesión plenaria y discusiones en grupos pequeños. 2º.- Desde arriba vs. desde abajo. Además, la mayoría de deliberaciones de minipúblicos son procesos desde arriba hacia abajo. Por ello no es muy probable que tengan lugar cambios radicales que desafíen al poder de aquellos que han puesto en marcha estos instrumentos.3º.- La individualidad vs. la ciudadanía organizada. Una gran cantidad de diseños de deliberación, especialmente aquellos que emplean una selección al azar, valoran a los ciudadanos. Consideran los intereses organizados, incluidas las ONG y la organización comunitaria con cierta timidez, ya que se supone que defienden intereses particulares. Estos instrumentos de deliberación se pueden utilizar incluso en contra de la sociedad civil organizada, sin la cual cualquier cambio cívico progresivo es difícilmente concebible. 4º.- El consenso y el disenso. En conferencias de consenso, los jurados ciudadanos y otros dispositivos (aunque no en las encuestas deliberativas), la democracia deliberativa se supone que debe conducir a un consenso. Pero, ¿los cambios reales vienen generalmente a través de argumentos de consenso? Históricamente, el progreso de la justicia y la democracia se ha impuesto a través de grandes luchas sociales, no a través de discusiones razonables consensuales. Los dispositivos de deliberación a menudo tienden a ser inhóspitos para la politización. Según lo sugerido por Jürgen Habermas(58), se considera que una buena deliberación estará guiada por la fuerza del mejor argumento. Sin embargo, con el fin de hacer transformaciones reales en un mundo en el que las resistencias estructurales son enormes, las pasiones parecen necesarias, y tales transformaciones son apenas el producto de la mera argumentación racional. La retórica y las emociones son cruciales. Con el fin de ser lo suficientemente fuerte para regular los mercados mundiales, la política tiene que hacer soñar con un mundo distinto. En este proceso, argumentar es solo un aspecto entre otros. 6º.- La democracia deliberativa y la justicia social. La relación entre la democracia deliberativa y la justicia social sigue siendo opaca. La mayoría de los instrumentos que la teoría deliberativa ha analizado no están vinculados con los movimientos de emancipación de las clases subordinadas, o de grupos externos. Los experimentos basados en la selección al azar pocas veces se utilizan en la crítica de las nuevas formas de desigualdad que se producen por el capitalismo contemporáneo. Esta crítica ha sido llevada a cabo sobre todo con otros instrumentos de participación, como el presupuesto participativo en Porto Alegre(59).7º.-Toma de decisiones ilustradas frente al contrapoder. Por último, para resumir estos puntos, la democracia deliberativa basada en minipúblicos a menudo tiende a ser una manera de producir una toma de decisiones y un consentimiento más iluminados. Esto es importante, pero apenas suficiente —y si no contribuye al desarrollo de contrapoderes60, el interés en la democracia deliberativa comenzará a disminuir.</span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIT6zWKngGLitQ9Zk_9Vi00KwvaiLPOcImQsCTWFMB5cgjN7XI0ovSj8Bin3bBG1zuafeV5VCpYwRDKQnVfdC3aZoBUM6dWYipctPaOKFH4e4YXUenwsiEwQ4BtCVPPKlUgLTZ7fGAEMo/s1600/florencia+mil.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsIT6zWKngGLitQ9Zk_9Vi00KwvaiLPOcImQsCTWFMB5cgjN7XI0ovSj8Bin3bBG1zuafeV5VCpYwRDKQnVfdC3aZoBUM6dWYipctPaOKFH4e4YXUenwsiEwQ4BtCVPPKlUgLTZ7fGAEMo/s1600/florencia+mil.jpg" /></a></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Hay una aparente disyuntiva entre la deliberación en el sentido inglés del término (buena discusión) y la deliberación en el sentido de los idiomas latinos (la decisión de un órgano colegiado). Los órganos deliberativos abiertos a los. ciudadanos no suelen tener derecho a tomar decisiones. Entre los órganos colegiados que los teóricos tienden a presentar como «buenas prácticas» de democracia deliberativa, los que tienen derecho a tomar decisiones, o cuyo consejo está integrado directamente en los órganos de decisión, son en su mayoría comisiones de expertos, tales como los tribunales supremos, los comités de ética o organismos neocorporativistas. Entre los que están abiertos a los ciudadanos de a pie, la gran mayoría son solo consultivos ¿Por qué es este «públicos débiles/flacos»(61)? ¿Es solo un fenómeno contingente? ¿Podemos esperar que la situación cambie en un futuro próximo?<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Las repúblicas clásicas ateniense o florentina —y también, en parte, los municipios autónomos del Aragón fernandino— se basaron en los principios de la capacidad individual (para los cargos públicos electivos), el imperio de la ley, la imparcialidad y hasta cierto punto el auto-gobierno. La democracia representativa se basa en otro principio, en el consentimiento del pueblo expresado a través de elecciones (articulado con el estado de derecho y los derechos humanos). Ambos se apoyan vigorosamente en la legitimidad del número, y sobre todo en el principio de la mayoría. Sin embargo, una característica importante de nuestros regímenes políticos es que muchas decisiones se toman a través de comités de expertos. En algunos casos, estos comités aplican el principio de la mayoría, y otros funcionan por consenso. Su legitimidad tiene una dimensión epistémica fuerte: se basa en el conocimiento de expertos y sobre los procedimientos bien diseñados que favorecen la buena (no pública) deliberación.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Los minipúblicos formados por ciudadanos seleccionados al azar no pueden basarse en la legitimidad de número ni en la legitimidad del conocimiento experto. Esta es la razón por la que no suelen tener derecho a tomar decisiones. Sin embargo, tienen su propio tipo de legitimidad. En primer lugar, los dispositivos actuales de participación se emplean a menudo con el fin de permitir una opinión «ilustrada». Una de sus premisas básicas es que una cuidadosa deliberación conducirá a resultados razonables —y las investigaciones empíricas demuestran que se hace de verdad—. Esta es la razón por la que la opinión del minipúblico tiende a ser más razonable que el debate público más amplio. De hecho, la calidad epistémica de los dispositivos de deliberación sobre la base de una selección al azar es importante. Además, los dispositivos de deliberación participativa pueden tener algunas ventajas epistémicas en comparación con representantes del gobierno o comités de expertos. La mayoría de los demócratas deliberativos se basan en un argumento negativo, bien expresado por John Dewey: «Una clase de expertos está, inevitablemente, tan alejada de los intereses comunes como para convertirse en una clase con intereses privados y un conocimiento privado, que en materia social no es conocimiento en absoluto»(62). Esta afirmación se puede extender a la clase política. Se pueden también proponer argumentos más positivos. Uno de los más comunes es que una buena deliberación debe incluir varios puntos de vista, por lo que el abanico de argumentos puede ser ampliado, y las razones más equilibradas. En esta línea de pensamiento, los minipúblicos seleccionados al azar tienden a ser mejores que los dispositivos de participación basados en la presencia voluntaria o de la sociedad civil organizada, porque se basan en una muestra representativa de la población y pueden maximizar la diversidad epistémica de sus deliberaciones. Esta es la razón por la que puede aportar algo valioso a lo que es, de hecho, un contexto de creciente complejidad.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Un tercer argumento a favor de los dispositivos de participación deliberativa es político. Su promesa viene del hecho de que el descontento es cada vez mayor en contra del funcionamiento real de las democracias representativas. Se percibe la necesidad de contrarrestar la tendencia a reducir la política a la muestra retórica, para limitar la autonomía de la clase política y para que sea más responsable ante la ciudadanía. Los dispositivos de deliberación participativa son instrumentos que promueven una mejor comunicación entre la clase política y la ciudadanía. Los que se basan en una muestra representativa de la población permiten la comunicación política que tendrá lugar entre la gente común y no solo entre «ciudadanos profesionales».<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El cuarto argumento es también político, pero es más radical que el tercero. Los demócratas que están a favor del gobierno representativo (en oposición a sus defensores elitistas) a menudo reconocen que el mejor sistema democrático sería el autogobierno, además de añadir que, dado que es imposible en las grandes comunidades típicas de la democracia moderna, la segunda mejor solución es el gobierno representativo. Sin embargo, cabría argumentar que: dado que el mejor sistema democrático es el autogobierno, y porque es imposible en las grandes comunidades típicas de la democracia moderna, la segunda mejor solución es en realidad la de dar una voz a los minipúblicos seleccionados al azar. Al menos ofrecen a los ciudadanos las mismas oportunidades de participar en la toma de decisiones.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El quinto argumento a favor de dispositivos participativos basados en una muestra representativa de la población es la imparcialidad. Los representantes electos, expertos, y los intereses organizados tienden a ser movidos por intereses particulares y no por la noción del bien común. Por el contrario, la selección aleatoria asegura que la gran mayoría (o casi todo el mundo, debido a la posibilidad de recusación de un jurado en el juicio) juzgará de acuerdo a lo que consideran lo mejor para todos, sin tomar una postura partidista en cualquier controversia. Ya Benjamin Constant, quien no era un demócrata, decía en el siglo xix: “<i>Certes, si on me proposait d’être à mon choix jugé par douze artisans sans connaissance aucune, ne sachant, si l’on veut, ni lire, ni écrire, mais tirés au sort, et ne recevant d’ordres que de leur conscience, ou par douze académiciens les mieux façonnés à l’élégance, par douze hommes de lettres les plus exercés dans les finesses du style, mais nommés par l’autorité, qui tiendrait suspendus sur leurs têtes les cordons, les titres et les salaires, je préférerais les douze Artisans</i> (63)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Esta ventaja de la imparcialidad puede ser reforzada cuando el consejo o la decisión han de tomarse por mayoría cualificada o alcanzada a través del consenso. Asesorar, controlar, juzgar, decidir Teniendo en cuenta estos cinco tipos de legitimidad que los dispositivos de participación basados en la selección al azar pueden reclamar, ¿qué puede decirse sobre el potencial de estos experimentos contemporáneos? Cuando el imperativo de imparcialidad es alto con respecto a un tema en particular, la selección aleatoria ofrece un buen método para seleccionar a aquellos que deliberan. Una distinción importante tiene que ser hecha, sin embargo. Es interesante notar como Hegel defiende la institución del jurado del juicio integrado por ciudadanos. Su participación se justifica, escribe, en la medida, y solo en la medida, en que lo que está en juego no es el universal, el derecho o la ley, sino un juicio concreto y subjetivo sobre un caso en particular(64). Uno puede ser menos estricto, pero hay que reconocer que no es lo mismo deliberar sobre casos particulares y concretos o promulgar una ley. Cuando se trata de temas especiales, los instrumentos de participación basados en la selección al azar no solo tienen legitimidad suficiente como para aconsejar, sino también, al menos en algunos contextos, para controlar65, para juzgar, como en los jurados del juicio(66), o incluso decidir —este ha sido el caso en los jurados ciudadanos de Berlín que, en 17 barrios, han decidido la atribución de medio millón de euros cada uno para sostener los proyectos locales en el marco de la política de renovación urbana—(67). Esto podría desarrollarse mucho más. Por otra parte, en los casos en que la imparcialidad es crucial, pero cuando una ley que está en juego, como en <st1:personname productid="la Columbia Brit£nica" w:st="on">la Columbia Británica</st1:personname>, parece prometedor acoplar la propuesta de una Asamblea Ciudadana con un referéndum, tal como se hizo en las provincias de Canadá; es decir, articular el minipúblico con el pueblo en su conjunto.<o:p></o:p></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBSQx6WQ2h_iX9K0ZncQKO-H14ywCgAYoEfgq5MZ7POvoDuYSvUQVYfoCA6DTroUTjDmVEJnxrCvx74mqoGLo7DzjN_vXw3ZnSGUjLz3SfWxoIWTlH_5zoW9MFNF65C2HhJrvPDAKwTZu1/s1600/FLORENCIA+DOS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBSQx6WQ2h_iX9K0ZncQKO-H14ywCgAYoEfgq5MZ7POvoDuYSvUQVYfoCA6DTroUTjDmVEJnxrCvx74mqoGLo7DzjN_vXw3ZnSGUjLz3SfWxoIWTlH_5zoW9MFNF65C2HhJrvPDAKwTZu1/s1600/FLORENCIA+DOS.jpg" /></a><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"></span><br />
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Es innegable que los comités de expertos tienen un papel importante que desempeñar en los casos en que se apoyan en cuestiones muy técnicas. Para garantizar la imparcialidad, sin embargo, sería necesario incluir a los ciudadanos de a pie en la toma de decisiones, por ejemplo, en momentos particulares en el procedimiento, tal como las conferencias de consenso sobre cuestiones científicas inventadas en Dinamarca.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En los casos en que los asuntos políticos generales están en juego, los dispositivos de participación basados en la selección al azar no tienen legitimidad suficiente para tomar la decisión: la opinión de los minipúblicos no es un verdadero autogobierno. Dos opciones podrían ser consideradas. La primera es dar a estos dispositivos una función meramente consultiva y luego dejar que los representantes elegidos decidan. La idea es producir un consentimiento más ilustrado y un gobierno más ilustrado. Esta es la opción principal, y probablemente vamos a ver muchas experiencias de este tipo en las próximas décadas.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Una alternativa sería combinar los minipúblicos con mayores procesos de participación. Esto sería un movimiento en la dirección de una democracia participativa, que combinaría el gobierno representativo y la democracia deliberativa con formas de democracia directa. Podría valer la pena hacer algunos pasos hacia adelante en esta dirección. Porque, ¿quién podría afirmar que la situación actual es satisfactoria?<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La idea de la democracia deliberativa es una importante contribución a la renovación de la política y podría mejorar la eficiencia y la legitimidad de las políticas públicas. Es precisamente porque vivimos en un mundo complejo que se necesita aumentar la deliberación pública. La democracia deliberativa es una buena contra-tendencia frente a las tendencias populistas, y a la dominación de los líderes carismáticos. Debido a sus tensiones inherentes, la democracia deliberativa no puede estar sola y tiene que ser combinada con la democracia participativa, que es diferente y que tiene algo que ver con el principio republicano del autogobierno de Florencia. La democracia participativa implica la participación real de una gran parte de la ciudadanía en la política, y, en particular, la participación de los grupos dominados. No solo se basa en los dispositivos institucionales, sino también en los movimientos sociales. La deliberación de los minipúblicos tiene que estar vinculada a un mejor debate en la esfera pública. </span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El ejemplo de la Columbia Brirtanica</span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">que acopla una Asamblea Ciudadana con un referéndum, indica un camino que podría seguirse si tuviéramos que ir en esta dirección. La democracia deliberativa y la democracia participativa, incluso en conjunto, no pueden estar solas. Son parte de una evolución más amplia, que modifica el sentido de la representación política, y son dimensiones en el desarrollo de la gobernanza multinivel. La división clásica de poderes entre el ejecutivo, el legislativo y el poder judicial siempre ha sido un proceso abierto, en lugar de un equilibrio estable. Al abordar los límites del gobierno representativo, algunos esquemas de la democracia deliberativa y participativa pueden modificar este equilibrio con la introducción de un cuarto poder en la ecuación. Si bien esto hace que la situación sea más compleja, y un buen equilibrio no es fácil de encontrar, este es un camino prometedor.</span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> </span><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">La selección al azar tiene un papel que desempeñar en este proceso. Junto con la rápida rotación de los oficios, ha sido fundamental en </span><st1:personname productid="la Florencia" style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;" w:st="on">la Florencia</st1:personname><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;"> del Renacimiento, donde se permitió un autogobierno limitado pero real. El regreso de la selección aleatoria en los regímenes contemporáneos se basa en el concepto de muestra representativa, que no estaba disponible antes de finales del siglo xix. Los minipúblicos representan una opinión ilustrada —lo que el público en general podría pensar si realmente pudiera deliberar con información, organización de la toma de palabra y tiempo adecuados—. Por lo tanto, están estrechamente vinculados con el ideal de la democracia deliberativa, que es algo muy diferente del vivere libero florentino. Ofrecen fuentes de legitimidad que tienen que ser articuladas, y no opuestas, a la legitimidad del gobierno representativo o de la democracia directa.</span></div>
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<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"> </span><span style="font-size: 8pt;">(a) Yves Sintomer es profesor de Ciencia Política en </span><st1:personname productid="la Universidad" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Universidad</st1:personname><span style="font-size: 8pt;"> de París 8, e investigador</span></div>
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<span style="font-size: 8pt;">invitado de <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> de Neuchâtel. Se doctoró en Ciencia Política en el Instituto Universitario Europeo de Florencia; y obtuvo su Habilitation (HDR) en <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> de París 5.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-size: 8pt;">Ha realizado estancias de investigación en las universidades de Frankfurt del Main y de Harvard.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-size: 8pt;">Ha sido director del Centro Marc Bloch de Berlín y ha impartido docencia en numerosos<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-size: 8pt;">países. Entre sus publicaciones destacan Porto Alegre, La esperanza de otra democracia (con<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-size: 8pt;">M. Gret). Madrid: Debate, 2003, y Los presupuestos participativos en Europa (con E. Ganuza). Ámsterdam: TNI, 2011. Sus escritos han sido traducidos a más de doce idioma<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-size: xx-small;">1. bruni, L. «Costituzione politica di Firenze», en viti, P. (ed.). <span lang="EN-GB" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">Opere. Turín: Utet, 1996./2. herAth, R.B. Real Power to the People. A Novel Approach to Electoral Reform in <st1:place w:st="on"><st1:state w:st="on">British Columbia</st1:state></st1:place>. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Lanham</st1:city>, <st1:state w:st="on">MD</st1:state></st1:place>: University Press of America, 2007; wAren, M.E. y peArse, H. Designing Deliberative Democracy. The <st1:place w:st="on"><st1:state w:st="on">British Columbia</st1:state></st1:place> Citizens’ Assembly. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city></st1:place>:</span>Cambridge University Press, 2008./(3.) gibson, G. «Deliberative Democracy and the B.C. Citizens’Assembly». /(4.) buonoCore, M. «Un weekend deliberativo all’ombra del Partenone», Reset, 96 (julio-agosto de 2006), p. 6-8./(5.) <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">CArson</st1:city></st1:place>, L. y mArtin, B. Random Selection in Politics. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Westport</st1:city></st1:place>: Praeger Publishers, 1999;sintomer, Y. Le pouvoir au peuple. Jurys citoyens, tirage au sort et démocratie participative. París: <st1:personname productid="La D←couverte" w:st="on">La Découverte</st1:personname>,</span><span style="font-size: 8pt;"> 2007; buChstein, H. Demokratie und Lotterie. Das Los als politisches Entscheidungsinstrument von der Antike bis zur EU. </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Frankfurt</st1:place><span style="font-size: 8pt;">: Campus, 2009./(6). bAron, H. The Crisis of the Early Italian Renaissance. Princeton: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Princeton</st1:place><span style="font-size: 8pt;"> University Press, 1966; en Search of Florentine Civic Humanism. Princeton: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Princeton</st1:place><span style="font-size: 8pt;"> University Press, 1988; blondiAux, L. La fabrique de l’opinion. Une histoire sociale des sondages. París: Seuil, 1998./7. poCoCk, J.G.A. The Machiavellian Moment, Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Princeton</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Press, 2003./8. skinner, M. The Foundations of modern political Thought. 2 vol. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Cambridge</st1:city><span style="font-size: 8pt;">: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Cambridge</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Press, 1978./9. hAnkins, J. (ed.). Renaissance Civic Humanism. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Cambridge</st1:city><span style="font-size: 8pt;">: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Cambridge</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Press, 2000./10. rubinstein, N. «Florentine Constitutionalism and Medici Ascendancy in the Fifteenth Century», en rubinstein, N. (ed.). Florentines Studies. Politics and Society in Renaissance </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Florence</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Evanston</st1:city><span style="font-size: 8pt;">, </span><st1:state style="font-size: 8pt;" w:st="on">IL</st1:state><span style="font-size: 8pt;">, Northwestern University Press, 1968; The Government of </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Florence</st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Under the Medici (1434 to 1494). </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Oxford</st1:place><span style="font-size: 8pt;">: Clarendon Press/Oxford University Press, 1997. /11. bruCker, G.A. The Civic World of Early Renaissance </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Florence</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. Princeton, </span><st1:placename style="font-size: 8pt;" w:st="on">Princeton</st1:placename><span style="font-size: 8pt;"> </span><st1:placetype style="font-size: 8pt;" w:st="on">University</st1:placetype><span style="font-size: 8pt;"> Press, 1977; </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Florence</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. The Golden Age, 1138-1737. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Berkeley</st1:city><span style="font-size: 8pt;">: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype> of <st1:placename w:st="on">California Press</st1:placename></st1:place><span style="font-size: 8pt;">, 1990; CAdoni, G. «Genesi e implicazioni dello scontro tra i fautori della “tratta” e política/12. mAnin, B. The Principles of Representative Government. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Cambridge</st1:city><span style="font-size: 8pt;">: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Cambridge</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;">Press, 1997; dowlen, O. The Political Potential of Sortition. A Study of the Random Selection</span><span style="font-size: 8pt;">of Citizens for Public Office. </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:city w:st="on">Exeter</st1:city>, <st1:country-region w:st="on">UK</st1:country-region></st1:place><span style="font-size: 8pt;">: Imprint Academic, 2008; Buchstein Demokratie und</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">Lotterie. Das Los als politisches Entscheidungsinstrument von der Antike bis zur EU. <st1:place w:st="on">Frankfurt</st1:place>: Campus, 2009; mCCormiCk, J. «Contain the Wealthy and Patrol the Magistrates», American Political Science Review, 100, nº 2, 2006, p. 147-163. /13. nAJemy, J. Corporatism and Consensus in Florentine Electoral Politics, 1280-1400, op. cit., /(14). finley, M.I. Politics in the Ancient World. Nueva York: <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city></st1:place> University Press, 1983; hAnsen, M.H. The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, Structure, Principles, and Ideology. </span><span style="font-size: 8pt;">Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1997./15. El significado del adjetivo deliberativo resulta sinónimo de «toma de decisión» en italiano y de «hasta ahora» en portugués. En castellano y en francés, resulta más ambivalente. En alemán, al revés, deliberativo es antónimo de decisión; una «deliberative Stimme» («voz deliberativa») es solo consultiva. Esta semántica puede explicar en parte el éxito diferente del concepto de «democracia deliberativa» en los diversos idiomas, y fue difundido antes de todo en inglés./16. guiCCiArdini, F. «Del modo di ordinare il governo popolare» (llamado Discorso di Logronˇo, 1512), Dialogo e discorsi del reggimento di Firenze. pAlmAroCChi, Roberto (ed.). </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">Bari:</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">Laterza, 1932, p. 218-259, 230-231.140/17. bruCker. The Civic World of Early Renaissance <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Florence</st1:city></st1:place>, op. cit./18. finley, M.I. Politics in the Ancient World, op. cit./19. CAstoriAdis, C. Domaines de l’homme. París: Seuil, 1986./20. meier, <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">Ch.</st1:country-region></st1:place> The Greek Discovery of Politics, <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city></st1:place>. <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Harvard</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 1990./21. hAbermAs, J. The Structural Transformation of the Public Sphere, An Inquiry into a Category of Bourgeois Society.Cambridge: MIT Press, 1991./22. bruCker, op. cit., p. 251. /23. röCke, A. Losverfahren und Demokratie. Historische und demokratietheoretische Perspektiven. /Münster, LIT, 2005; sintomer, Y. Le pouvoir au peuple; dowlen. The Political Potential of Sortition; buChstein. Demokratie und Lotterie./24. guidi. </span><span style="font-size: 8pt;">Il governo della città-repubblica di Firenze del primo quattrocento, vol. 2, p. 43-44;</span><span style="font-size: 8pt;">nAJemy.Corporatism and Consensus in Florentine Electoral Politics, p. 177 y 275; bruCker.</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">The CivicWorld of Early Renaissance <st1:city w:st="on">Florence</st1:city>; <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Florence</st1:city></st1:place>. </span><span style="font-size: 8pt;">The Golden Age, p. 253./25. En Venecia, la ciudadanía fue reservada a los miembros del Gran Consejo, es decir, a unas 1.100 personas en tiempo de Bruni (con una población de 90.000 personas) y a 2.600 personas antes de la plaga de 1575 (con una población de 250.000 personas), lAne, F.C.</span><span style="font-size: 8pt;">Storia di Venezia. Turín: Einaudi, 1978, p. 120, 295-297 y 372./26. Entre 30.000 y 50.000 ciudadanos en un pueblo de 250.000 o 300.000 personas. En ambas ciudades, las mujeres quedaron excluidas, pero además, en Florencia, los campesinos y los trabajadores humildes de la ciudad no podían conseguir acceso a la ciudadanía. Durante la revolución de los Ciompi (los trabajadores de la lana) en 1373, 13.000 personas pudieron conseguir la ciudadanía durante unos meses, pero se acabó con la revolución./27. </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">338.000 personas en un pueblo de 8,5 millones (Gueniffey, 1993, p. 97). Ver también plumb, J.H. «The Growth of the Electorate in Enland from 1600 to 1715», Past and Present, 45, 1969/28. </span><span style="font-size: 8pt;">CAdoni, G. «Genesi e implicazioni dello scontro tra i fautori della “tratta” e i fautori delle “pi`u fave” 1495-1499».</span><span style="font-size: 8pt;">29. guiCCiArdini, L. «Del modo di eleggere gli uffici nel consiglio grande», en Dialogo e discorsi del reggimento di Firenze. pAlmAroCChi, Roberto (ed.). Bari: Laterza, 1932a, p. 175-195./30. grACiA, E.B. «Documentos acerca del funcionamiento del sistema de insaculación en la aljama judía de Huesca (siglo xv)», Serafad, 66, 2, julio-diciembre de 2006./31. grACiA, E.B. «Documentos acerca del funcionamiento del sistema de insaculación en la </span><span style="font-size: 8pt;">aljama judía de Huesca (siglo xv)», Serafad, 66, 2, julio-diciembre de 2006./32. torrAs i ribé, J. «El procediment electoral per insaculació en el muninipi d’Igualada /(1483-1714)», Miscellanea Aqualatensia, 1983 (3), p. 112./33. merCAder i ribA, J. «El fin de la insaculación fernandina en los municipios y gremios catalanes», Actas del V Congreso de Historia de </span><st1:personname productid="la Corona" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Corona</st1:personname><span style="font-size: 8pt;"> de Aragón, 1957, p. 343-353.144./34. bAron, op. cit.; poCoCk, op. cit.; skinner, op. cit. /35. CArson, M. «Random Selection», en Politics, 2, p. 13-14. La «fair cross section of the /community» es una noción que utilizó </span><st1:personname productid="la Corte Suprema" style="font-size: 8pt;" w:st="on">la Corte Suprema</st1:personname><span style="font-size: 8pt;"> de los EE.UU. cuando decidió</span><span style="font-size: 8pt;">imponer una reforma de los jurados al final de los años 1960 para que fueran compuestos a</span><span style="font-size: 8pt;">través de una selección aleatoria a partir del conjunto de los ciudadanos y no solo de unos</span><span style="font-size: 8pt;">grupos considerados más «dignos» que otros —con el objetivo de una mejor representatividad («The Jury Selection and Service Act», 28 U.S.C., secs 1861-69, en AbrAmson, J. We the Jury. </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">The Jury System and the Ideal of Democracy.Cambridge: <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Harvard</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 2003, p. 100./36. mAnin, B. Op. cit.; hAbermAs, J. Between Facts and Norms, Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city></st1:place>: MIT Press, 1996; The Structural Transformation of the Public Sphere; dryzek, John S. Discursive Democracy. Politics, Policy and Political Science. <st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city>: <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city></st1:place> University Press, 1990; elster, J. Arguing and Bargaining in the Federal Convention and the Assemblée Constituante. Working Paper, 4, The University of Chicago, Center for the Study of Constitutionalism in Eastern Europe, 1991; elster, (ed.). Deliberative Democracy. <st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city>: <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Cambridge</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 1998. /37. fishkin, J. The Voice of the People. Public Opinion and Democracy. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">New Haven</st1:city></st1:place>: Yale University Press, 1996; dienel, P. Die Planungszelle. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Wiesbaden</st1:city></st1:place>: Westdeutscher Verlag, 1997; wAren y peArse. Designing Deliberative Democracy. /38. rAnCière, J. El odio a la democracia. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Buenos Aires</st1:city></st1:place>: Amorrortu, 2006./39. dAhl, R.A. Democracy and its Critics. <st1:city w:st="on">New Haven</st1:city>: <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Yale</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 1989, p. 340/40. stone, P. «The Logic of Random Selection», en Political Theory, 37, 2009, p. 375-397, 390./41. </span><span style="font-size: 8pt;">Para la historia de la «domesticación del azar», véase hACking, Y. The Taming of Chances.Cambridge: Cambridge University Press, 1990./42. </span><st1:place w:st="on"><span lang="EN-GB" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">AdAms</span></st1:place><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">, J. «Letter to John Penn», en The Works of John Adams. <st1:city w:st="on">Boston</st1:city>: Little, Brown and <st1:place w:st="on">Co.</st1:place>,1851, p. 4, 205./43. sintomer, Y. Op. cit./44. mAnin, B. Op. cit./45. Cuotado en vegetti finzi, S. «Female Identity Between Sexuality and Maternity», enboCk, G. y JAmes, S. (dir.). Beyond Equality and Difference, Citizenship, Feminist Politics, and Female Subjectivity. </span><span style="font-size: 8pt;">Londres: Routledge, 1993.</span><span style="font-size: 8pt;">46. Comte de mirAbeAu. « Discours devant les états de Provence », 30 de enero de 1789,</span><span style="font-size: 8pt;">en Oeuvres de Mirabeau. París 1825, t. VII, p. 7, citado en rosAnvAllon, P. Le peuple introuvable. Histoire de la représentation démocratique en France. París: Gallimard, 1998.</span><span style="font-size: 8pt;">47. Veáse por ejemplo el « Manifeste des Soixante », en L’Opinion nationale, 17 de febrero de 1764, citado en Rosanvallon, ibidem./48. blondiAux, L. y sintomer, Y. (eds.). « Démocratie et deliberation », Politix, 15, 57. París: Hermés, 2002./49. La «fair cross section of the community» es una aproximación de la muestra representativa cuando el grupo es demasiado pequeño para ser verdaderamente representativo./50. mAnin, B. Op. cit./51. </span><st1:place w:st="on"><span lang="EN-GB" style="font-size: 8.0pt; mso-ansi-language: EN-GB;">AdAms</span></st1:place><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">, J. Op. cit./52. phillips, A. The Politics of Presence. Oxford: Clarendon Press, 1995.</span><span style="font-size: 8pt;">53. fishkin, J. The Voice of the People, 162./54. Ibidem, p. 89 y 162/55. goodin, R.E. y dryzeCk, J. «Deliberative Impacts, The Macro-Political Uptake of MiniPublics», en Politics and Society, 34, 2006, p. 219-244; ArChon, F. «Minipublics, Deliberative Designs and their Consequences», en rosenberg, Shawn W. (dir.). Deliberation, Participation and Democracy, Can the People Govern? Londres: Palgrave, 2008; «Rhetoric and the Public Sphere, Has Deliberative Democracy Abandoned Mass Democracy?», Political Theory, vol. 37, 3, junio de 2009./56. elster, J. Arguing and Bargaining in the Federal Convention and the Assemblée Constituante./57. gibson. «Deliberative Democracy and the B.C. Citizens’ Assembly»./58. hAbermAs, J. Structural Transformation of the Public Sphere; Between Facts and Norms./</span><span style="font-size: 8pt;">59. Abers, R. Inventing Local Democracy, Grassroots Politics in </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Brazil</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. Londres: Lynne Rienner Publishers, 2000; Avritzer, L. Democracy and the Public Space in </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Latin America</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. Princeton: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Princeton</st1:place><span style="font-size: 8pt;"> University Press, 2002); sintomer. The Porto Alegre Experiment, Learning Lessons for a Better Democracy.Nueva York: Zed Books, 2004; bAioCChi, G. Militants and Citizens. The Politics of Participatory Democracy in </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on">Porto Alegre</st1:place><span style="font-size: 8pt;">. Stanford: </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Stanford</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Press, 2005./60. fung, A. y wright, E.O. (eds.). Deepening Democracy. Institutional Innovations in Empowered Participatory Governance. Londres: Verso,/61. frAser, N. «Rethinking the Public Sphere», Justice Interruptus. Critical Reflexion on the «Postsocialist» Condition. Londres: Routledge, 1997./62. dewey, J. The Public and Its Problems [1927]. </span><st1:city style="font-size: 8pt;" w:st="on">Athens</st1:city><span style="font-size: 8pt;">, OH, Swallow Press and </span><st1:place style="font-size: 8pt;" w:st="on"><st1:placename w:st="on">Ohio</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place><span style="font-size: 8pt;"> Press Books, 1954, p. 207.</span><span style="font-size: 8pt;">63. ConstAnt, B. Commentaire sur l’ouvrage de Filangieri, 1822-1824, II, 3ª parte, cap. 10,</span><span style="font-size: 8pt;">citado por JAume, L. L’individu effacé ou le paradoxe du libéralisme français. </span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">París: Fayard,</span><span lang="EN-GB" style="font-size: 8pt;">1997./64. hegel, G.W.F. Elements of the Philosophy of Right. <st1:city w:st="on">Cambridge</st1:city>: <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Cambridge</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 1991, § 227-228.65. mCCormiCk. «Contain the Wealthy and Patrol the Magistrates»./66. AbrAmson, J. We the Jury. The Jury System and the Ideal of Democracy.Cambridge: <st1:place w:st="on"><st1:placename w:st="on">Harvard</st1:placename> <st1:placetype w:st="on">University</st1:placetype></st1:place> Press, 2003./67. röCke, A. y sintomer, Y. « Les jurys de citoyens berlinois et le tirage au sort, un nouveau /modèle de déemocratie participative ? », en bACqué, M.H.; rey, H. y sintomer, Y. (eds.). </span><span style="font-size: 8pt;">Gestion de proximité et démocratie participative, les nouveaux paradigmes de l’action publique?París: <st1:personname productid="La D←couverte" w:st="on">La Découverte</st1:personname>, 2005, p. 139-160.</span></div>
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Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-931918829924622552014-11-11T04:58:00.002-08:002014-11-11T04:58:40.034-08:00MAS ALLA DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Por Giorgio Agamben<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxTcJM7KE6wKCr3AKZiq2NbisDIAzMGRH3AtbzHugUXy3DBozv6fa61abDyZucuVuyPohbLvar5TCNkWMfgzZupjzy_B_488xmFuGbJprIQI712x2iygpTt16Chv9bdqrD_jPowV1O7Obh/s1600/agamben+cuatro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxTcJM7KE6wKCr3AKZiq2NbisDIAzMGRH3AtbzHugUXy3DBozv6fa61abDyZucuVuyPohbLvar5TCNkWMfgzZupjzy_B_488xmFuGbJprIQI712x2iygpTt16Chv9bdqrD_jPowV1O7Obh/s1600/agamben+cuatro.jpg" /></a><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">1. En 1943 Harmah Arendt publicaba en una pequeña revista judía en lengua inglesa, The Menorah Journal, un artículo titulado, "Wee refugees", ("Nosotros los refugiados"). Al final de este escrito breve pero significativo, después de haber pergeñado polémicamente el retrato del Sr. Cohn, el judío asimilado que, después de haber sido alemán al 150%, vienés al 150%, francés al 150%, no puede dejar de advertir finalmente con amargura que "on ne parvient pas deux foix", la autora modifica por completo su visión de la condición de refugiado y sin patria, en que ella misma estaba viviendo, y pasa a proponerla como paradigma de una nueva conciencia histórica. El refugiado que ha perdido todo derecho y renuncia, no obstante, a querer asimilarse a cualquier precio a una nueva identidad nacional, para contemplar lúcidamente su situación, recibe a cambio de una hostilidad cierta, un beneficio inestimable: la historia ya no es para él un libro cerrado y la política deja de ser el privilegio de los Gentiles. "Sabe que a la proscripción del pueblo judío en Europa ha seguido inmediatamente la de la mayor parte de los pueblos europeos. Los refugiados perseguidos de país en país representan la vanguardia de sus pueblos".<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Es conveniente reflexionar sobre el sentido de este análisis que hoy, exactamente a cincuenta años de distancia, no ha perdido nada de su actualidad. No sólo el problema se presenta en Europa y fuera de ella con la misma urgencia, sino que, en la ya imparable decadencia del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación y en la corrosión general de las categorías jurídico</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">políticas tradicionales, el refugiado es quizá la única figura pensable del pueblo en nuestro tiempo y, al menos mientras no llegue a término el proceso de disolución del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación y de su soberanía, la única categoría en la que hoy nos es dado entrever las formas y los límites de la comunidad política porvenir. Es posible incluso que, si pretendemos estar a la altura de las tareas absolutamente nuevas que están ante nosotros, tengamos que decidirnos a abandonar sin reservas los conceptos fundamentales con los que hasta ahora hemos representado los sujetos de lo político (el hombre y el ciudadano con sus derechos, pero también el pueblo soberano, el trabajador, etc.,) y a reconstruir nuestra filosofía política a partir únicamente de esa figura.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">2. La primera aparición de los refugiados como fenómeno de masa tuvo lugar a finales de <st1:personname productid="la Primera Guerra" w:st="on">la Primera Guerra</st1:personname> Mundial, cuando la caída de los imperios ruso, austro-húngaro y otomano, y el nuevo orden creado por los tratados de paz alteraron con gran profundidad las bases demográficas y territoriales de <st1:personname productid="la Europa" w:st="on">la Europa</st1:personname> centro</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">oriental. En poco tiempo se desplazaron de sus países 1.500.000 rusos blancos, 700.000 armenios, 500.000 búlgaros, 1.000.000 de griegos y centenares de millares de alemanes, húngaros y rumanos. A estas masas en movimiento hay que añadir la situación explosiva determinada por el hecho de que cerca del 30% de las poblaciones de los nuevos organismos estatales creados por los tratados de paz sobre el modelo del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación (por ejemplo, en Yugoslavia y en Checoslovaquia) constituían minorías que tuvieron que ser tuteladas por medio de una serie de tratados internacionales (los llamados Minority Treaties), que fueron en muchos aspectos letra muerta. Algunos años después, las leyes raciales en Alemania y la guerra civil en España diseminaron por Europa un nuevo e importante contingente de refugiados.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNCe6K5-ww_F0nkF9wXyKIBuIlyN4grckOOALfa7HFKt326FpTdpPUhYwMR7W31JpJM9D1GT_aWVIiywvSSWoodws4V12ArbSuqYk__L-ha0fXoeNg33NU6GmPBZ7JLPJFihDNS8hgymFi/s1600/patreac+uatro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNCe6K5-ww_F0nkF9wXyKIBuIlyN4grckOOALfa7HFKt326FpTdpPUhYwMR7W31JpJM9D1GT_aWVIiywvSSWoodws4V12ArbSuqYk__L-ha0fXoeNg33NU6GmPBZ7JLPJFihDNS8hgymFi/s1600/patreac+uatro.jpg" /></a><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Estamos habituados a distinguir entre apátridas y refugiados, pero la distinción no era sencilla entonces ni lo es ahora, como puede parecer a primera vista. Desde el principio muchos refugiados que no eran técnicamente apátridas, prefirieron llegar a serlo antes que regresar a su país (es el caso de los judíos polacos y rumanos que se encontraban en Francia o en Alemania al final de la guerra y, en la actualidad, el de los perseguidos políticos y el de aquellos para los que el retorno a la patria significa la imposibilidad de sobrevivir). Por otra parte, los refugiados rusos, armenios y húngaros fueron desnacionalizados con prontitud por los nuevos gobiernos soviético, turco, etc. Es importante señalar que a partir de <st1:personname productid="la Primera Guerra" w:st="on">la Primera Guerra</st1:personname> Mundial, muchos Estados europeos empezaron a introducir leyes que permitían la desnaturalización y la desnacionalización de sus propios ciudadanos: Francia abrió el camino en 1915 con respecto a los ciudadanos naturalizados de origen "enemigo"; en 1922 el ejemplo fue seguido por Bélgica, que revocó la naturalización de los ciudadanos que habían cometido actos "antinacionales" durante la guerra; en 1926 el régimen fascista promulgó una ley análoga con respecto a los ciudadanos que se habían mostrado "indignos de la ciudadanía italiana"; en 1933 le llegó el turno a Austria, y así sucesivamente hasta que en 1935 las Leyes de Núremberg dividieron a los ciudadanos alemanes en ciudadanos de pleno derecho y ciudadanos sin derechos políticos. Estas leyes —y el apatridismo de masa derivado de ellas— marcan una transformación decisiva en la vida del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación moderno y su emancipación definitiva de las nociones ingenuas de pueblo y de ciudadano.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguVKU0B1rncHpMmLcR3LcAxAasUJNsvmTzjwT0eugeXboLSSx_UcqaX27pJM_l-McFQH03zOAOgqNAZrCIA8u_Y_y0tYpHy3BzJLDi_msnrBGtp384PTE52y93qEbuEmHeiln0Up9lJKT6/s1600/pateratres.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguVKU0B1rncHpMmLcR3LcAxAasUJNsvmTzjwT0eugeXboLSSx_UcqaX27pJM_l-McFQH03zOAOgqNAZrCIA8u_Y_y0tYpHy3BzJLDi_msnrBGtp384PTE52y93qEbuEmHeiln0Up9lJKT6/s1600/pateratres.jpg" /></a><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">No es éste el lugar para rehacer la historia de los diversos comités internacionales a través de los cuales los Estados, <st1:personname productid="la Sociedad" w:st="on">la Sociedad</st1:personname> de Naciones y posteriormente <st1:personname productid="la ONU" w:st="on">la ONU</st1:personname> trataron de hacer frente al problema de los refugiados, desde el Bureau Nansen para los refugiados rusos y armenios (1921), el Alto Comisariado para los prófugos de Alemania (1936), el Comité intergubernamental para los prófugos (1938) y <st1:personname productid="la International Refugee" w:st="on">la International Refugee</st1:personname> Organisation de <st1:personname productid="la ONU" w:st="on">la ONU</st1:personname> (1946), hasta el actual Alto Comisariado para los refugiados (1951), cuya actividad no tiene, según el estatuto, carácter político sino sólo "humanitario y social". Lo esencial es que cuando los refugiados no representan ya casos individuales sino un fenómeno de masas (como sucedió entre las dos guerras y nuevamente ahora), tanto las mencionadas organizaciones como los Estados individuales, a pesar de las solemnes invocaciones a los derechos individuales del hombre, se han mostrado absolutamente incapaces no sólo de resolver el problema, sino incluso de afrontarlo de manera adecuada. Toda la cuestión quedó transferida de esta forma a manos de la policía y de las organizaciones humanitarias.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">3. Las razones de esta impotencia no residen sólo en el egoísmo y en la ceguera de los aparatos burocráticos, sino en la ambigüedad de las propias nociones fundamentales que regulan la inscripción del nativo (es decir de la vida) en el ordenamiento jurídico del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación. H. Arendt titula el capítulo quinto del libro sobre el Imperialismo, que está dedicado al problema de los refugiados, El ocaso del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación y el fin de los derechos del hombre. Es necesario esforzarse en tomar en serio esta formulación, que liga indisolublemente la suerte de los derechos del hombre y la del Estado nacional moderno, de manera que el ocaso de este último implica necesariamente que aquellos se conviertan en obsoletos. La paradoja está aquí en que precisamente la figura —el refugiado— que habría debido encarnar por excelencia los derechos del hombre, marca por el contrario la crisis radical de este concepto. "La concepción de los derechos del hombre" —escribe H. Arendt— "basada en dar por supuesta la existencia de un ser humano como tal, cae en ruinas cuando los que la profesaban se encontraron por vez primera frente a unos hombres que habían perdido verdaderamente toda cualidad y relación específicas, salvo el hecho de ser humanos."<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En el sistema del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación, los denominados derechos sagrados e inalienables del hombre se muestran desprovistos de cualquier tutela desde el momento mismo en que ya no es posible configurarlos como derechos de los ciudadanos de un Estado. Esto es algo que, si bien se mira, está implícito, en la ambigüedad del propio título de <st1:personname productid="la Declaracin" w:st="on">la Declaración</st1:personname> de 1789: DécIaration des droits de lhomme et du citoyen donde no está claro si los dos términos designan dos realidades distintas o forman una endíadis, en la que el primer término está, en realidad, contenido siempre en el segundo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJKkQhVSoUIOJYu82BEF2RRWj_4n5pIlBqO4An5SfH8f2NO_bQzIOkb34SSuZfy75U__lkQENed4GiGySXLuayM0AxDkrrn53-t6K0gPpTadhmK3vPlu7GnaDtCtOzCo19d7dHZMggrP7r/s1600/inter.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJKkQhVSoUIOJYu82BEF2RRWj_4n5pIlBqO4An5SfH8f2NO_bQzIOkb34SSuZfy75U__lkQENed4GiGySXLuayM0AxDkrrn53-t6K0gPpTadhmK3vPlu7GnaDtCtOzCo19d7dHZMggrP7r/s1600/inter.jpg" /></a></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">El orden político del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación no reserva para algo como el puro hombre en sí ningún espacio autónomo, como se pone de manifiesto cuando menos por el hecho de que el estatuto de refugiado ha sido considerado siempre, incluso en el mejor de los casos, como una condición provisional, que debe conducir a la naturalización o a la repatriación. Un estatuto estable del hombre en sí es inconcebible en el derecho del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación.<o:p></o:p></span></b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Ha llegado el momento de dejar de considerar las Declaraciones de derechos desde 1789 hasta hoy como proclamaciones de valores meta jurídicos eternos orientados a vincular al legislador a su respeto, y de reconocerlas de acuerdo con lo que constituye su función real en el Estado moderno. Los derechos del hombre representan sobre todo, en efecto, la figura originaria de la inscripción de la nuda vida natural en el orden jurídico</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">político del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación. Esa nuda vida (la criatura humana) que en el Ancíen Régime pertenecía a Dios y en el mundo clásico se distinguía claramente (como zoé) de la vida política (bios), pasa ahora a ocupar el primer plano en el cuidado del Estado y deviene, por así decirlo, su fundamento terreno. Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación significa: Estado que hace del hecho de nacer, del nacimiento (es decir de la vida humana) el fundamento de la propia soberanía. Éste es el sentido (no demasiado oculto) de los tres primeros artículos de <st1:personname productid="la Declaracin" w:st="on">la Declaración</st1:personname> del 89: sólo porque ha inscrito (arts. 1 y 2) el elemento del nacimiento en el corazón de toda asociación política, puede ésta vincular firmemente (art. 3) el principio de soberanía a la nación (de conformidad con el término, natio significa en su origen simplemente "nacimiento").<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Las Declaraciones de derechos han de ser, pues, consideradas como el lugar en que se hace realidad el paso de la soberanía regia de origen divino a la soberanía nacional. Aseguran la inserción de la vida en el nuevo orden estatal que habrá de suceder al derrumbe del Ancien Régime. El que por mediación suya el súbdito se transforme en ciudadano, significa que el nacimiento —es decir, la nuda vida natural— se convierte aquí por primera vez (a través de una transformación cuyas consecuencias biopolíticas sólo podemos empezar a valorar ahora) en el portador inmediato de la soberanía. El principio del nacimiento y el principio de soberanía, separados en el Ancien Régime, se unen ahora de forma irrevocable para constituir el fundamento del nuevo Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación. La ficción implícita en este punto es que el nacimiento se hace inmediatamente nación, de un modo que impide que pueda existir separación alguna entre los dos momentos. Así pues los derechos se atribuyen al hombre sólo en la medida en que éste es el presupuesto, que se disipa inmediatamente, (y que, por lo tanto, no debe nunca surgir a la luz como tal) del ciudadano.<o:p></o:p></span></b></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8beJj63PdFVWEMmx09mMH3ffKJGzNUSXSfCPQ-1MmFUXPxNleLztrGKAsgIEUDUX2QFYXTMI346kmQWRi6Ceumshj9su-JAThknkDMkPSKwX8sN8L7hGViw7XaGLoDZjNV7otjLA8FMSi/s1600/paterados.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8beJj63PdFVWEMmx09mMH3ffKJGzNUSXSfCPQ-1MmFUXPxNleLztrGKAsgIEUDUX2QFYXTMI346kmQWRi6Ceumshj9su-JAThknkDMkPSKwX8sN8L7hGViw7XaGLoDZjNV7otjLA8FMSi/s1600/paterados.jpg" /></a><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">5. Si el refugiado representa, en el orden jurídico del Estado nación, un elemento tan inquietante es, sobre todo, porque al romper la identidad entre hombre y ciudadano, entre nacimiento y nacionalidad, pone en crisis la ficción originaria de la soberanía. Naturalmente habían existido siempre excepciones singulares a este principio: la novedad de nuestro tiempo, que amenaza al Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación en sus fundamentos mismos, es que cada vez son más las porciones de la humanidad que ya no son representables dentro de él. Por esta razón, es decir, en cuanto quebranta la vieja trinidad Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">territorio, el refugiado —esta figura aparentemente marginal— merece ser considerado como la figura central de nuestra historia política. Conviene no olvidar que los primeros campos fueron construidos en Europa como espacios de control para los refugiados, y que la sucesión campos de internamiento</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">campos de concentración</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">campos de exterminio representa una filiación perfectamente real. Una de las pocas reglas a las que los nazis se atuvieron constantemente en el curso de la "solución final" era que los judíos y los gitanos sólo podían ser enviados a los campos de exterminio después de haber sido completamente desnacionalizados (incluso en relación con esa ciudadanía de segunda clase que les correspondía tras las leyes de Núremberg). Cuando sus derechos ya no son derechos del ciudadano, el hombre se hace verdaderamente sagrado, en el sentido que tiene este término en el derecho romano arcaico: consagrado a la muerte.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">6. Es preciso separar resueltamente el concepto de refugiado del de derechos del hombre y dejar de considerar el derecho de asilo (por lo demás en vía de radical contracción en la legislación de los Estados europeos) como la categoría fundamental en que inscribir el fenómeno (una ojeada a las recientes Tesis sobre el derecho de asilo de A. Heller, muestra que tal cosa sólo puede conducir hoy a confusiones inoportunas). Hay que considerar al refugiado de acuerdo con lo que es, es decir, nada menos que un concepto</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">límite que pone en crisis radical el principio del Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación y que a la vez permite despejar este terreno para dar paso a una renovación categorial que ya no admite demoras.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Mientras tanto, en el plano de los hechos, el fenómeno de la llamada emigración ilegal en los países de <st1:personname productid="la Comunidad Europea" w:st="on">la Comunidad Europea</st1:personname> ha asumido (y va a asumir cada vez más en los próximos años, con los 20 millones previstos de inmigrantes procedentes de los países de Europa oriental) caracteres y proporciones que justifican plenamente tal inversión de la perspectiva. Lo que los Estados industrializados tienen ahora frente a ellos es una masa residente estable de no</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">ciudadanos, que no pueden ni quieren ser naturalizados ni repatriados. Estos no ciudadanos tienen con frecuencia una nacionalidad de origen, pero, al preferir no disfrutar de la protección de su Estado, se encuentran como los refugiados en la condición de "apátridas de hecho". T. Harrimar ha propuesto utilizar para estos residentes no ciudadanos el término denizens, que tiene la virtud de mostrar que citizen es un concepto ya inadecuado para describir la realidad político</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">social de los Estados modernos. Por otra parte, los ciudadanos de los Estados industriales avanzados (tanto en Estados Unidos como en Europa) manifiestan, por medio de su creciente deserción con respecto a las instancias codificadas de la participación política, una propensión evidente a transformarse en denizens, en residentes estables no</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">ciudadanos; de modo que ciudadanos y denizens están entrando, por lo menos en ciertos sectores sociales, en una zona de indiferenciación potencial.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Paralelamente, de conformidad con el bien conocido principio según el cual una asimilación sustancial exaspera el odio y la intolerancia cuando existen acusadas diferencias formales, crecen las reacciones xenófobas y las movilizaciones defensivas.<o:p></o:p></span></b></div>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcAHWoMNvIQlvkHGqPXV24iRRzmttYlxwv9QtOa_cvsVFv4HuBhNHk_NBUesDVdnafhVz2DH4uKqqfEdLMXdfd9FJ8OP_ttsjnB9LnhGUnJQ-7IKmojShsonUeMgZBnTtF7FEOSMCA0K6L/s1600/patreac+uatro.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcAHWoMNvIQlvkHGqPXV24iRRzmttYlxwv9QtOa_cvsVFv4HuBhNHk_NBUesDVdnafhVz2DH4uKqqfEdLMXdfd9FJ8OP_ttsjnB9LnhGUnJQ-7IKmojShsonUeMgZBnTtF7FEOSMCA0K6L/s1600/patreac+uatro.jpg" /></a></div>
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">7. Si se quiere impedir que se reabran en Europa los campos de exterminio (lo que ya está empezando a suceder), es necesario que los Estados</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">naciones encuentren el coraje de poner en tela de juicio el propio principio de inscripción del nacimiento y la trinidad Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nación</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">territorio en que se funda. No es fácil, por el momento, establecer las modalidades en que todo eso podría llevarse a efecto concretamente. Aquí nos contentarnos con sugerir una dirección posible. Es sabido que una de las opciones que se han tenido en cuenta para la solución del problema de Jerusalén es que la ciudad pase a ser, al mismo tiempo y sin reparto territorial, capital de dos organismos estatales diferentes. La paradójica condición de extraterritorialidad recíproca (o, mejor dicho, de aterritorialidad) que lo anterior implicaría podría generalizarse y ser elevada a modelo de nuevas relaciones internacionales. En lugar de dos Estados nacionales separados por fronteras inciertas y amenazadoras, sería posible imaginar dos comunidades políticas instaladas en una misma región y en situación de mutuo éxodo, articuladas entre ellas por una serie de extraterritorialidades recíprocas, en que el concepto</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">guía no sería ya el ius del ciudadano, sino el refugium del individuo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En sentido análogo podremos considerar a Europa no como una imposible "Europa de las naciones", cuya catástrofe a corto plazo ya entrevemos, sino como un espacio aterritorial o extraterritorial, en el que todos los residentes de los Estados europeos (ciudadanos y no ciudadanos) estarían en situación de éxodo o de refugio y en el que el estatuto del europeo significaría el estar</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">en</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">éxodo (por supuesto también en la inmovilidad) del ciudadano. El espacio europeo establecería así una separación irreductible entre el nacimiento y la nación, y el viejo concepto de pueblo (que, como sabemos, es siempre minoría) podría volver a encontrar un sentido político, contraponiéndose decididamente al de nación (por el que hasta ahora ha sido indebidamente usurpado).<o:p></o:p></span></b></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Este espacio no coincidiría con ningún territorio nacional homogéneo ni con su suma topográfica, sino que actuaría sobre todos ellos, horadándolos y articulándolos topológicamente como en una botella de Leyden o una cinta de Moebius, donde interior y exterior se hacen indeterminados. En este nuevo espacio, las ciudades europeas, al entrar en unas relaciones de extraterritorialidad recíproca, volverían a encontrar su antigua Vocación de ciudades del mundo.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">En una suerte de tierra de nadie entre Líbano e Israel, se encuentran hoy 425.000 palestinos expulsados del Estado de Israel. Estos hombres constituyen ciertamente, por seguir con la sugerencia de H. Arendt, "la vanguardia de su pueblo". Pero no sólo o no necesariamente en el sentido de que formen el núcleo originario de un Futuro Estado</span></b><b><span style="font-size: 8pt;">‑</span></b><b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">nacional, que resolvería el problema palestino de una manera probablemente tan insuficiente como aquella en que Israel ha resuelto la cuestión judía. Más bien la tierra de nadie en que se han refugiado está retroactuando sobre el territorio del Estado de Israel al que está horadando y alterando de un modo tal que la imagen de ese nevado territorio montañoso le es ahora más propia que cualquier otra región de Heretz Israel. La supervivencia política de los hombres sólo es pensable hoy en una tierra donde los espacios de los Estados hayan sido perforados y topológicamente deformados de aquella manera y en que el ciudadano haya sabido reconocer al refugiado que él mismo es.<o:p></o:p></span></b></div>
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<b><span style="font-family: Verdana; font-size: 8pt;">Fuente: “Medios sin fin”.-Giorgio Agambem.-Pretextos .-Valencia 2001.-</span></b></div>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-43793395634697727052014-11-11T04:54:00.002-08:002014-11-11T04:54:33.809-08:00 CORNELIUS CASTORIADIS ¿ QUE ES DEMOCRACIA?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_7ofDrhXDi6JhzsYLYJhB7f5LEcIL35aluaE-IJ71I_A9WNT3Q3_ljEAKfQvZZ7_w1HMk9EedfFQVaZMUJTJDJajoGTc0ABEEpgTnKuiEeZCDg-n3zvJLoWHLWJGRpjCKXYWMwf-TJik4/s1600/coooooooooooooooooo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_7ofDrhXDi6JhzsYLYJhB7f5LEcIL35aluaE-IJ71I_A9WNT3Q3_ljEAKfQvZZ7_w1HMk9EedfFQVaZMUJTJDJajoGTc0ABEEpgTnKuiEeZCDg-n3zvJLoWHLWJGRpjCKXYWMwf-TJik4/s1600/coooooooooooooooooo.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><span style="font-size: 9pt;">Democracia significa etimológicamente la dominación de las masas. Pero no tomemos el término dominación en un sentido formal. El dominio real no puede ser confundido con el voto: el voto, incluso el que se emite libremente, puede ser y lo es frecuentemente, la farsa de la democracia. La democracia no es el voto relativo a las cuestiones secundarias ni la designación de personas que decidan ellas mismas, fuera de cualquier control efectivo, sobre las cuestiones esenciales. La democracia no consiste tampoco en llamar a las personas a pronunciarse sobre cuestiones incomprensibles o que carecen de sentido para ellas. El dominio real es decidir por si mismo sobre cuestiones esenciales y hacerlo con conocimiento de causa .Estas cuatro palabras: </span></span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 9pt;">conocimiento de causa </i></b><span style="font-family: Verdana, sans-serif;"><b><span style="font-size: 9pt;">se encuentra todo el problema de la democracia. No tiene ningún sentido llamar a las personas a que se pronuncien sobre determinados asuntos si no pueden hacerlo con conocimiento de causa. Esta cuestión viene siendo </span><span style="font-size: 12px;">señalada</span><span style="font-size: 9pt;"> desde hace mucho tiempo por los </span><span style="font-size: 12px;">críticos</span><span style="font-size: 9pt;"> reaccionarios o fascistas de la democracia burguesa, y a veces se la vuelve a encontrar en la argumentación privada de los estalinistas mas cínicos. Es evidente que la democracia burguesa es una comedia. Esta es razón suficiente para que nadie en la sociedad capitalista pueda pronunciarse con </span><span style="font-size: 12px;">conocimiento</span></b><span style="font-size: 9pt;"><b> de causa y menos que nadie las masas, a quines se les oculta sistemáticamente la realidad económica y política, así como el sentido de las cuestiones planteadas. La conclusión que se desprende no es confiar el poder a una casta de burócratas incompetentes e incontrolables sino transformar la realidad social, de forma que los datos esenciales y los problemas fundamentales sean asequibles para los individuos, y que estos puedan decidir con conocimiento de causa</b><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<span class="”fullpost”"></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-size: 8pt;"> (Cornelius Castoriaidis.- Le contenu du socialisme 1957)<o:p></o:p></span></div>
</div>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-1996004805805316922014-11-11T04:52:00.000-08:002014-11-11T04:52:21.455-08:00REPUBLICANISMO Y DEMOCRACIA REPRESENTATIVA<h1 style="text-align: right;">
<span style="color: white; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">*)</span><o:p></o:p></h1>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Alexandre Dorna ( *)</span></div>
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">La claridad de un discurso es el precio que s, e paga por su éxito pero no impide las amalgamas y los malentendidos. La doctrina republicana ha tenido una implantación fuerte en las generaciones precedentes. Hoy nadie discute sus principios pero la mayoría los apaña a su manera. De aquí se derivan los sinsentidos, las amalgamas, a veces intencionadas, a veces accidentales. Ya va siendo hora de reexaminar las ideas recibidas sobre los fundamentos epistemológicos del republicanismo tras más de un siglo de desconocimiento y de desconfianza, lo que trataré de hacer por medio de varios comisarios sin perjuicio de otra reflexión que haya de hacerse más amplia y profunda.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Primer comentario: El republicanismo sería la versión francesa del liberalismo filosófico. Una buena parte de los historiadores se han alineado sobre esta versión. A veces incluso hombres políticos de izquierda (tanto de ayer como de hoy) han justificado su política de alianzas apelando a ese malentendido. Pero seguramente es la obra de Elie Halevy la que ha reforzado el equívoco. Aunque con mayor precisión debería decirse que ha sido la imagen que de la obra han dado los periodistas la que ha travestido el asunto. Le Monde del 5 de abril de 1996 consagró dos páginas enteras a Halevy con un largo artículo sobre Elie Halevy que es presentado como historiador de un radicalismo muy impregnado por filosofía inglesa. Pero, si bien es cierto que Halevy tiende una mirada erudita sobre el liberalismo utilitarista, no hace ninguna referencia directa al republicanismo y menos aún a la sensibilidad radical a la francesa. Es ahí donde la cuestión de la renovación del republicanismo se hace más pertinente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a name='more'></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPcUPOwt4vaCRNZDjafQQRRAz_B2Lu4jwQjk2bmsFQNGAmVhLOmKlxuUbGNhvbI0XgLU9SfQylvW91wC1M7iMXYC3xZSy2Qp6B1mJcscNiYtrPH_Tc5RaciK9-aXVkZOJ7OTDAeTf6rEdc/s1600/dorna+dos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPcUPOwt4vaCRNZDjafQQRRAz_B2Lu4jwQjk2bmsFQNGAmVhLOmKlxuUbGNhvbI0XgLU9SfQylvW91wC1M7iMXYC3xZSy2Qp6B1mJcscNiYtrPH_Tc5RaciK9-aXVkZOJ7OTDAeTf6rEdc/s1600/dorna+dos.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">En el fondo el republicanismo no es soluble en el líquido liberal. Ni siquiera cuando este último se declara equitativo y socialmente correcto. ¿Podemos olvidar que los liberales de 1789 se aliaron al cambio republicano rechazando la soberanía popular para declararse posteriormente partidarios de una democracia representativa, que la restauración y el orleanismo gestionaron con amplitud? ¿Es necesario recordar que la concepción de los radicales con la libertad no es la de contemplarla pura y simplemente una reivindicación individual sino que plantean la cuestión de la dominación? ¿Quién puede creerse que la posición de los prepublciano9s a propósito del papel del Estado es la del liberalismo? ¿Es necesario repetir además, que, si el liberalismo se basa en una concepción individualista de la naturaleza humana y de la libertad, el republicanismo piensa que un individuo aislado es una abstracción ilusoria? Su el hombre aspira a ser libre, no puede serlo sin los demás. Sobre esto se ha desarrollado un amplio debate o a partir de de investigaciones recientes de historiadores ingleses cuyas ideas han hecho suyas algunos investigadores franceses y que comienzan a aportar una nueva luz. Se trata de los trabajos de Q.Skinner (11990). Petit (1991), Pockoc ( 1975),B.Manin ( 1995).J,D. Spitz ( 1995), y algunos otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Segundo comentario: el republicanismo es el heredero más consecuente de la Revolución Francesa. ¿Quién lo discute? Nadie. Pero, al contrario de las formulas tantas veces repetidas, el republicanismo radical no es acrítico ante ella. Y aunque algunos declaran compartir la herencia revolucionaria en bloque, según la fórmula de Clemencia, no se adhiere enteramente a la doctrina republicana radical. Son frecuentes las voces de los republicanos críticos radicales. Algunos se reconocen bastante en la sensibilidad jacobina a pesar de renegar de Robespierre mientras que hay otros no esconden sus simpatías hacia Danton. Pero lo que es cierto es su rechazo radical de toda especie de tiranía censitaria: ni rey ni emperador. La historia no se ha terminado. Si 1789 establece el marco, su sentido esta pore edificar. El republicanismo radical saca de ahí varias lecciones. Probamente una moderación en los actos y el peso de las palabras. La revolución se hace contra la aristocracia y los privilegiados, por la libertad de opinión y la igualdad de derechos ante la ley. Es la noción misma de ciudadanía la que marca la voluntad igualitaria, lo que está en juego es universal. Esa es la cuestión política esencial. De ahí el rechazo a utilizar la retórica de la lucha de clases. (…)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Tercer comentario: El republicanismo es un racionalismo científico que deriva sus raíces del positivismo. Esto es una caricatura. La exaltación de la razón no es un pensamiento republicano. ¿Qué hay de más racional que Napoleón? El racionalismo del que se reclaman los republicanos es razonablemente crítico. En una palabra: discutible. Es necesario señalar que aunque hay muchas figuras políticas e intelectuales que se dicen positivistas al alba de la III república, como Littre, Ferry, Gambeta y otros, se trata de un positivismo ilustrado que no legitima los excesos de Comte no sus prejuicios. Mucho menos la idea de una sociedad (inspirada en Platón) , dirigida por sabios. Es cierto, que la ciencia se presenta como un modelo y un método, pero abierto a la crítica, nunca como un sistema cerrado. ¿ Es preciso recordar que la lucha es precisamente contra las creencias dogmáticas y anticlericales de la época?. Algunos republicanos son bastante críticos hacia toda reducción cientificista. El intento de hacer una moral de la ciencia desemboca en una nueva religión. Los últimos trabajos de Comte dan fe de ello. No hay dogma para la doctrina republicana. Es el significado mismo de la noción de laicidad., que se asimila demasiada a la simple separación de Iglesia y Estado exclusivamente. En el fondo la actitud espiritual republicana radical no lleva al ateísmo sino a la libertad de conciencia. De ahí la necesidad de que la pedagogía esté libre de todo ortodoxia. Buisson lo dice claramente: “la educación republicana no cree en verdades absolutas, inmutables, intangibles. No acepta ni la doctrina del Estado ni la de la Iglesia, es la expresión perfecta de la perfecta libertad”, El republicanismo radical no es un “estado de espíritu” como algunos consideran al citar la letra sin asimilar el contenido, sino una orientación del espíritu, una manera de reflexionar, un conjunto de principios que guían los actos y los métodos que son útiles para el hombre. Cuarto comentario: El republicanismo a la francesa acentúa el compromiso ciudadano, del que la virtud constituye un elemento esencial. La virtud no es ninguna forma de moral o de ética a la que el individuo se consagra por la gracia de Dios sino un aprendizaje social derivado de las normas de convivencia las cuales son a su vez un producto de experiencias colectivas., de dialogo y de intercambio. La virtud representa la capacidad social de los ciudadanos para hacer prevalecer el interés general sobre el interés propio una manera de estar atentos, de no resignarse a un orden privado para que los hombres s e mantengan libres y amos de su destino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">(…)<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Quinto comentario: Aquí es donde el debate republicano encuentra toda su expresiónSe3xto comentaruiio: . Se trata de discutir el discurso elitista (liberal o socialista) sobre la democracia representativa. La victoria aplastante de la democracia representativa de inspiración liberal sobre otras formas de gobierno ha trastocado los datos de los intelectuales de izquierda. Si ayer., eran severos hacia la democracia liberal, hoy la postura liberal democrática les parece a pesar de unas pocas reticencias, una realidad Intelectual tan potente y tan indiscutible que es inútil combatirla. Es el discurso socio-liberal actual de los intelectuales de izquierda en el gobierno tales como Furet, Julliard. Rosanvalllon y otros. Aquí la posición republicana no liberal contrasta enormemente.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">Sexto comentario las democracias representativas contemporáneas (B.Manin 1995) han surgido como una forma de gobierno que sus propios fundadores oponían a la democracia de origen griego. Es cierto que en Francia se mantuvo una referencia obligada a esta última, pero cada vez menos viva. La verdadera referencia es, hoy, la democracia norteamericana. No hay de extrañar, pues, que un peritos francés recientemente se haya permitido declarar que “todos somos americanos”. De esta manera la democracia representativa se aleja no solamente de la idea republicana sino que además v se vacía de su esencia primera: la participación de todos en los asuntos públicos. Las huellas de esta desviación se encuentran en las toma s de posición de hombres de reconocida influencia: de un lado Sieyes y de otro el americano Madison. Los dos y muchos otros se encargaron de asimilar democracia representativa a una forma moderna y nueva de república de inspiración filosofa liberal. El norteamericano james Madison (1751-1836), presidente de Estados Unidos<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> Veía en él un sistema político superior. Las decisiones venidas de los representantes tenían que3 ser forzosamente más razonables, menos parciales y apasionadas que las emanadas directamente de los ciudadanos. El francés Emmanuel Sieyes (1748-1836), lo justificaba asi: Los ciudadanos no disponen de tiempo para ocuparse de los asuntos públicos. Llega por lo tanto a la conclusión, hoy conocida, que para gobernar es preciso tener una “profesión particular”, sin preocuparse demasiado por las consecuencias. Por el contrario, la verdadera tradición republicana es la de una democracia ni liberal ni representativa que recuerda la de Grecia antigua y la de la práctica política de las ciudades italianas del Renacimiento. Fue en la republica de Venecia hasta su caída ( 1797) donde el sistema de sorteo estaba más extendido. Venecia, la serenísima república eligió así a su primer mandatario el Dogo desde el año 697. Hubo cerca de dos mil años de democracia republicana directa o casi directa. También en Florencia, la ciudad de Maquiavelo, el renacimiento republicano instituyó el sorteo para designar a sus magistrados. ¿ Cuáles han sido , por tanto , las razones, para construir una democracia representativa?.<o:p></o:p></span></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU0n53Zin8r_rv7SL-B9iKY0qTT3W0ZUEk9lg74u2ZyaiHjXVM1rTpvXDnTCSDUrs0ESEYuBb5hOTM35lsFuYH6VAtltmRVm26Idq3Yw_naDA6NUaX3mDJPFhdnWmNzG8SDWhSWMhZoNot/s1600/dornacinco.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU0n53Zin8r_rv7SL-B9iKY0qTT3W0ZUEk9lg74u2ZyaiHjXVM1rTpvXDnTCSDUrs0ESEYuBb5hOTM35lsFuYH6VAtltmRVm26Idq3Yw_naDA6NUaX3mDJPFhdnWmNzG8SDWhSWMhZoNot/s1600/dornacinco.jpg" /></a><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;">En relamidas la opción por una “república democrática representativa” no fue solamente el resultado de un razonamiento “técnico” a propósito del número de habitante en las ciudades modernas. Por supuesto que si fue racional pero porque la verdadera razón fue de orden político: el miedo a la “canalla” del pueblo incontrolable, de los incultos y de la gente sin propiedades. Así, el rechazo a reconocer la igualdad política potencial se sitúa en el ámbito de la aristocracia. La toma de decisiones de gobierno es asunto de una elite, y todo ello al mismo tiempo que se felicita de haber conseguido la libertad para el mayor número. Republica oligárquica, por lo tanto, El verdadero debate fue escamoteado y sigue siéndolo. El republicanismo no liberal se había pronunciado desde hacía ya mucho tiempo denunciando las perversiones posibles de una forma representativa de gobierno. El argumento central fue que el gobierno representativo comporta elementos democráticos pero la elección de los representantes reduce progresivamente el papel de los ciudadanos a una actividad de meros espectadores de forma que son otros los que toman las decisiones en su nombre. Es por esto por lo que el inglés Harrington expresaba su nostalgia del pasado y Rousseau su preferencia por las antiguas prácticas políticas. . A este respecto B.Manin ( 1995) ha escrito muy oportunamente: “Nada, sino una proyección de neustra propia cultura sobre el pasado , autoriza a pensar que Harr5ington, Rousseau o Montesquieu estuviesen considerados como marginales con sus observaciones sobre el sorteo en las elecciones· Y añade¨” las elite4s cultivadas que establecieron el gobierno representativo, lo sabían “ Y si Montesquieu comenta que si bien él considera que el sorteo es defectuoso, manifiesta una gran lucidez cuando escribe: “ El sufragio por sorteo es propio de la democracia, el sufragio por elección de la aristocracia. El sorteo es una forma de elección que no menosprecia a nadie, deja a todo ciudadano la esperanza razonable de servir a su patria”. Los revolucionarios del 89, enfrentaron ambas propuestas, que después se superpusieron: la de los neoatenienses y la de los espartanos. Así, el debate sobre el sorteo durante la revolución fue abordado antes de nacerá. Y curiosamente, no ha vuelto a la pluma de los intelectuales ni a la palabra de los hombres políticos. ¡Bonito consenso del pensamiento único sobre una cuestión ardiente ¡ Mas tarde, Tocqueville, autor celebrado hoy por todos ( incluyendo a los socialistas), haciendo con gran agudeza el retrato de los americanos, al tiempo que se declara entusiasta de su dinamismo, se inquieta sobre las consecuencias a largo plazo. Pero claro, Tocqueville está demasiado seducido por la visión liberal para considerar la querella quien se producía con los republicanos. La ideología prevalece entonces sobre la observación empírica. No obstante, el tiempo se ha encargado de mostrar la oportunidad de la crítica republicana no liberal y la necesidad de reconsiderar la experiencia. Porque, curiosamente, la democracia representativa roza la oligarquía incluso la dictadura por masa interpuesta.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> (*)Alexandre Dorna es Vice Présidente de l’Observatoire de la Démocratie,Profesor d’Université en psychologie sociale et politique. . Pisocsociologo frajnces de origen chileno cuyos trabajos se especializan entorno a la psicosocilohgia po0litica. S profesor de histortia en la Universidad de Caen.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"><br /></span></div>
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<div class="MsoBodyText" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman'; font-size: medium; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; orphans: auto; text-align: start; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<div style="margin: 0px;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 8pt; line-height: 11.4133338928223px;"> Fuente: http://www.observatoiredemocratie.com/article-2940037.html<o:p></o:p></span></div>
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Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-19929478760393398622014-11-11T04:48:00.000-08:002014-11-11T08:28:39.480-08:00BREVE HISTORIA DEL SORTEO EN POLITICA<h2 style="text-align: right;">
<br /></h2>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1356737188518869549.post-66743509368393685682013-08-19T06:43:00.002-07:002014-11-11T04:49:59.636-08:00RESPONSABILIDAD PERSONAL BAJO UNA DICTADURA<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<i><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b>Por Hanna Arendt</b></span></i></div>
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<i><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b><br /></b></span></i></div>
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<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;">"Los que se aferran a valores y pautas morales no son de fiar….mucho mas dignos de confianza son los dubitativos…. que están acostumbrados a examinar las cosas."<o:p></o:p></span></i></div>
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<div class="separator" style="clear: both; font-family: Verdana; font-size: 9pt; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf4CSILSusvtkGcUcaKAAn4IjwRIoC7wLTkwuGggG7sXOtPJ0shON-7XlqLqx-KvQqa6vRbu8u7mpV5s2vXrbZnoc0fOQOIgBuWsSJ1FECLlkEiHI2XZx6hz1QRii-54tkFmUVEgNo0MYU/s1600/HANNADOS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf4CSILSusvtkGcUcaKAAn4IjwRIoC7wLTkwuGggG7sXOtPJ0shON-7XlqLqx-KvQqa6vRbu8u7mpV5s2vXrbZnoc0fOQOIgBuWsSJ1FECLlkEiHI2XZx6hz1QRii-54tkFmUVEgNo0MYU/s1600/HANNADOS.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana;"><b><span style="font-size: 9pt;">…) Plantearé ahora dos preguntas. Primera ¿En que sentido fueron diferentes aquellos raros individuos que no colaboraron en ningún aspecto de la vida ordinaria y se negaron a participar en la vida pública , aunque no fueron capaces de rebelarse activamente? Y segunda, si aceptamos que quienes sirvieron en cualquier nivel y en cualquier grado de responsabilidad no eran simplemente unos monstruos ¿que es lo que les hizo comportarse como lo hicieron? ¿ Con que argumentos morales, ya no legales, justificaron su conducta tras la derrota del régimen y la quiebra del “ nuevo orden” , con su nueva serie de valores? La respuesta a la primera pregunta es relativamente sencilla: los no participantes, considerados irresponsables por la mayoría, fueron los únicos que se atrevieron a juzgar por si mismos, y fueron capaces de hacerlo no porque dispusieran de un mejor sistema de valores ni porque las viejas pautas sobre lo correcto y lo incorrecto permanecieran firmemente enraizadas en su mente y en su conciencia. Por el contrario, todas nuestras experiencias nos indican que fueron precisamente los miembros de la sociedad respetable que no se avían visto afectados por la agitación intelectual y moral de las primeras fases del periodo nazi quienes primero se entregaron. Simplemente cambiaron un sistema de valores por otro. Yo diría, por tanto, que los no participantes fueron aquellos cuya conciencia no funcionó de manera, por así decir, automática, (como si dispusieran de un conjunto de reglas aprendidas o innatas que aplicáramos, a los distintos casos particulares a mediada que se fueran presentando, de modo que toda nueva experiencia o situaciones estuviera ya prejuzgada y solo tuviéramos que ejecutar lo ya aprendido o poseído de antemano). El criterio de lo no participantes fue, pienso yo, otro: se preguntaron hasta que punto podían seguir viviendo en paz consigo mismos: en consecuencia escogieron también morir cuando fueron obligados a </span><span style="font-size: 12px;">participar</span><span style="font-size: 9pt;"> Por decirlo crudamente, se negaron a asesinar, no tanto porque mantuvieran todavía una forme adhesión al mandamiento “no mataras” sino porque no estaban dispuestos a convivir con un asesino: ellos mismos.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b>La condición previa para este tipo de juicio no es una inteligencia altamente desarrollada o una gran sutileza en materia moral, sino mas bien la disposición a convivir explícitamente con uno mismo, tener contacto con uno mismo, esto es, entablar ese dialogo silencioso entre yo y yo mismo que, desde Sócrates y Platón podemos llamar pensamiento. Esta manera de pensar, aunque se halla en la raíz de todo pensamiento filosófico, no es técnica y no tiene nada que ver con problemas teóricos. La linea divisoria entre los que quieren pensar y, por lo tanto, han de juzgar por si mismos, y quines no quieren hacerlo, atraviesa todas las diferencias sociales, culturales y educacionales. A este respecto el completo derrrumbe moral de la sociedad respetable durante el régimen de Hitler puede enseñarnos que, en semejantes circunstancias, quienes aprecian los valores y se aferran a las normas y pautas morales no son de fiar: ahora sabemos que las normas y las pautas morales pueden cambiar de la noche a a l a mañana y todo lo que queda es el hábito de aferrarse a algo. Mucho mas dignos de confianza serán los dubitativos y escépticos, no porque el escepticismo sea bueno o la duda saludable, sino porque esas personas están acostumbradas a examinar las cosas y construir se sus propias ideas. Los mejores de todos serán aquellos que solo tengan por cierto una cosa: que, pase lo que pase, mientras vivamos habremos de vivir con nosotros mismos.<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b>(…)<o:p></o:p></b></span></div>
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<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Verdana; font-size: 9pt;"><b><i>“Responsabilidad personal bajo una dictadura</i>”.-Hanna Arendt 1968</b></span></div>
Miguel Angel Domenech Delgadohttp://www.blogger.com/profile/02289114169444829741noreply@blogger.com0